電子報-弘裔雜誌130期
一三○期弘裔雜誌
人間愛晚晴—思考晚晴集（56） 靈觀
信願行 智諭法師
悲智雙運 願行具足 釋慧觀
生死根本 釋一淨
神的真實義 阿閦子
人間愛晚晴—思考晚晴集（56） 靈觀
凡聞惡聲，則念阿彌陀佛以消禳之，願一切人不為惡行；凡見善事，則念阿彌陀佛以贊助之，願一切人皆為善行；無事則默念阿彌陀佛，常在目前，便念念不忘；能如此者，其於淨土決定往生。
王龍舒
一般人總以為，做「迴向」的基本條件，必須是在佛法上用功：念了多少經，拜了多少佛，甚至捐了多少錢！最不濟，至少也該念了多少佛號！然後把這些「功德法財」指定用途，小焉者，護佑個人、家人，出入平安，事業發達；進而社會祥和，災難不起；社會國家，風調雨順，天下太平等等！但是以清朝乾隆年間，通宗通教的灌頂法師，在他註解《觀無量壽經》的著作，《觀經直指》中說到：這個世間所有一切最重的業障，當一切經法、懺法都懺除不了的，還有這一句阿彌陀佛能夠消除掉！因此王龍舒居士在此發揮，告訴我們，當遇到不好的事或聽到不好的言語，不是排斥逃避，或給予攻擊惡評，真正念佛人的態度，應該是「凡聞惡聲，則念阿彌陀佛以消禳之，願一切人不為惡行」。不好的情境，正是提醒我們，五濁惡世的不圓滿，讓我們萌生厭離之心；但我們更應發揮佛陀所教示的慈悲胸懷，協助眾生，離苦得樂！由於深信阿彌陀佛大威德願力，以念「阿彌陀佛」幫助我們消除災障，化解仇怨。當遇到不如意的事情，若能把心定下來，專念一句阿彌陀佛，並且至心迴向，願一切惡心惡行不再生起，也祝願一切眾生，不要像自己有這樣，遭遇到不好的人事物。不管外在的環境有多少改變，至少個人內心的境界就轉變了，這才是真正的消災免難！
「凡見善事，則念阿彌陀佛以贊助之，願一切人皆為善行」。「見善隨喜」說起來似乎容易，但是在實際生活當中，凡有讓自己順心、歡喜的事情，我們固然很容易念出這句阿彌陀佛，感謝佛菩薩慈悲眷顧。但若是別人的好事善行，我們是否能真心誠意地「見人之得，如己之得」？這便是大有商議的空間了！若能自居「我是淨土中人」，以廣闊的胸襟，「願一切人皆為善行」，希望所有的善事更加圓滿、普遍，願天下眾生都能夠遇到善事，善緣，大家都能信佛、念佛，必然就能蒙受佛菩薩加被，諸惡遠離，善事成就！
「無事則默念阿彌陀佛，常在目前，便念念不忘」。念佛法門之所以殊勝，即在於時時處處皆可用功，不必局限於佛堂道場。只要正念提起，一切時，一切處，都可修行。但是問題來了，有些人便以此為理由，不參加共修，甚至放縱流連於聲色場所，美其名曰：「既然心中有佛，就無須被外在的形式、場合所拘束」。但是真有那麼大的心力、定力，能掌控自己，不被外在的聲色所迷惑嗎？年深日久之後，很可能變得日趨怠惰，不知不覺就隨順自己的習氣行事，離淨土日遙！更何況大眾共同薰修的功德力，是遠遠大於個人自修的力量。在法友相互鼓勵、提攜、借鏡之下，精進向道之心，自能日益增長！
「得一日光景，念一日佛名；得一時工夫，修一時淨業」，世間無常，數十年的奮鬥打拼，在老病來襲之時，一切的成就，直如過眼雲煙，何其虛幻不實！但唯有在佛法上努力過的足跡，才是最為真實不虛！若能覺悟到這一點，及早收回向外驅馳追逐的心，回頭是岸，以念佛求生淨土，做為此生最大的終極目標。若平日，即能時時維持如此的心理狀態，到告別世界的那一天，他必然能心安理得，無有任何恐懼驚慌。「能如此者，其於淨土決定往生」，因為他早已預備好一切！所以他往生西方極樂世界，是穩穩當當的事！
王龍舒居士，除了精研淨土教理之外，更精勤實修，所以命終之時，他能夠站著往生。而在這則法語之中，他把自己一生修持的經驗，平常念佛的方法教給我們。這才是最值得我們仿效學習，世界上最有智慧的人！
我們中國遠古期的「象形文字」，在那一時代，還不足兩千個字 ，其中有一個「
」字。
、
、
、 
、申、神、
、
、電」不同的面貌，分化到文字領域以及人類知識範疇。
人間愛晚晴—思考晚晴集（56） 靈觀
信願行 智諭法師
悲智雙運 願行具足 釋慧觀
生死根本 釋一淨
神的真實義 阿閦子
人間愛晚晴—思考晚晴集（56） 靈觀
凡聞惡聲，則念阿彌陀佛以消禳之，願一切人不為惡行；凡見善事，則念阿彌陀佛以贊助之，願一切人皆為善行；無事則默念阿彌陀佛，常在目前，便念念不忘；能如此者，其於淨土決定往生。
王龍舒
一般人總以為，做「迴向」的基本條件，必須是在佛法上用功：念了多少經，拜了多少佛，甚至捐了多少錢！最不濟，至少也該念了多少佛號！然後把這些「功德法財」指定用途，小焉者，護佑個人、家人，出入平安，事業發達；進而社會祥和，災難不起；社會國家，風調雨順，天下太平等等！但是以清朝乾隆年間，通宗通教的灌頂法師，在他註解《觀無量壽經》的著作，《觀經直指》中說到：這個世間所有一切最重的業障，當一切經法、懺法都懺除不了的，還有這一句阿彌陀佛能夠消除掉！因此王龍舒居士在此發揮，告訴我們，當遇到不好的事或聽到不好的言語，不是排斥逃避，或給予攻擊惡評，真正念佛人的態度，應該是「凡聞惡聲，則念阿彌陀佛以消禳之，願一切人不為惡行」。不好的情境，正是提醒我們，五濁惡世的不圓滿，讓我們萌生厭離之心；但我們更應發揮佛陀所教示的慈悲胸懷，協助眾生，離苦得樂！由於深信阿彌陀佛大威德願力，以念「阿彌陀佛」幫助我們消除災障，化解仇怨。當遇到不如意的事情，若能把心定下來，專念一句阿彌陀佛，並且至心迴向，願一切惡心惡行不再生起，也祝願一切眾生，不要像自己有這樣，遭遇到不好的人事物。不管外在的環境有多少改變，至少個人內心的境界就轉變了，這才是真正的消災免難！
「凡見善事，則念阿彌陀佛以贊助之，願一切人皆為善行」。「見善隨喜」說起來似乎容易，但是在實際生活當中，凡有讓自己順心、歡喜的事情，我們固然很容易念出這句阿彌陀佛，感謝佛菩薩慈悲眷顧。但若是別人的好事善行，我們是否能真心誠意地「見人之得，如己之得」？這便是大有商議的空間了！若能自居「我是淨土中人」，以廣闊的胸襟，「願一切人皆為善行」，希望所有的善事更加圓滿、普遍，願天下眾生都能夠遇到善事，善緣，大家都能信佛、念佛，必然就能蒙受佛菩薩加被，諸惡遠離，善事成就！
「無事則默念阿彌陀佛，常在目前，便念念不忘」。念佛法門之所以殊勝，即在於時時處處皆可用功，不必局限於佛堂道場。只要正念提起，一切時，一切處，都可修行。但是問題來了，有些人便以此為理由，不參加共修，甚至放縱流連於聲色場所，美其名曰：「既然心中有佛，就無須被外在的形式、場合所拘束」。但是真有那麼大的心力、定力，能掌控自己，不被外在的聲色所迷惑嗎？年深日久之後，很可能變得日趨怠惰，不知不覺就隨順自己的習氣行事，離淨土日遙！更何況大眾共同薰修的功德力，是遠遠大於個人自修的力量。在法友相互鼓勵、提攜、借鏡之下，精進向道之心，自能日益增長！
「得一日光景，念一日佛名；得一時工夫，修一時淨業」，世間無常，數十年的奮鬥打拼，在老病來襲之時，一切的成就，直如過眼雲煙，何其虛幻不實！但唯有在佛法上努力過的足跡，才是最為真實不虛！若能覺悟到這一點，及早收回向外驅馳追逐的心，回頭是岸，以念佛求生淨土，做為此生最大的終極目標。若平日，即能時時維持如此的心理狀態，到告別世界的那一天，他必然能心安理得，無有任何恐懼驚慌。「能如此者，其於淨土決定往生」，因為他早已預備好一切！所以他往生西方極樂世界，是穩穩當當的事！
王龍舒居士，除了精研淨土教理之外，更精勤實修，所以命終之時，他能夠站著往生。而在這則法語之中，他把自己一生修持的經驗，平常念佛的方法教給我們。這才是最值得我們仿效學習，世界上最有智慧的人！
信願行 智諭法師
今天要和大家講﹁念佛要信願行﹂。
大家都知道，念佛三資糧，叫信願行。不過各位是不是知道，信願行三個當中，那一個最重要？大家要知道，這個三資糧之中，﹁願﹂最重要。
﹁信﹂不過啟發這個﹁願﹂，祇有信，沒有願，這樣沒有用。信有阿彌陀佛，信有西方極樂世界，不願往生，不願見佛，那就沒有用。至於﹁行﹂，行持名念佛叫行，這個行，是完成你的願心。如果沒有願，你持名念佛，不得往生，沒有用。
大家記得，念佛一定要發大願心，厭離娑婆，欣往西方。若有信者，應當發願，往生彼國。
我們念佛的人，就是要以我們的願力，超過我們的業力，才得度，才往生。我們娑婆世界的眾生，業力太重，祇有一個力量，可以超過它，就是願力。如果我們念佛的願力有十分，業力有八分，有往生的希望。如果你的業力有十分，願力僅僅二三分，那往生就沒有希望了。如果你的願力超過業力，你就可以往生，所以大家要至誠懇切，發願往生西方。時時刻刻地，佛號一起，願心就起，願生西方，願見彌陀。根據善導和尚講，每天晚上，都應該念發願文，就是晚上大迴向發願文。如果僅是念佛，沒有發願，那修舌根，不得往生。
有人說，他一天念幾萬聲佛號，我問他：﹁你發願往生沒有？﹂他說：﹁沒有。﹂那幾萬聲佛號是白念了。佛以悲願心度眾生，眾生以欣願心求生西方，這樣才能感應道交。
我們發願的時候，一定要知道，娑婆世界苦，如果你感覺你現在生活很安逸，很舒服，你這個往生的願心就發不起來，所以要知娑婆苦，才能欣往西方樂。古德教我們要厭離娑婆，欣往西方。厭離娑婆，是佛所說的苦集二諦；欣往西方，是佛所說的滅道二諦。古德如此說，是深體佛旨。
大家可不要起虛妄心，說我聽人家說，學佛要不欣、不厭、不取、不捨。所以我念佛啊！也不厭離娑婆，也不欣往西方，聽其自然。這種人是太愚癡。他不知佛法有真諦俗諦。無取無捨是真諦邊說，不從俗諦邊說。我們大家還是個凡夫，就要想不厭、不欣、不取、不捨，那叫自然外道，印度有一種自然外道。
你們大家想想看，轉凡成聖，轉凡是厭下，成聖是欣上。諸惡不作，眾善奉行，諸惡不作就是厭下，眾善奉行就是欣上。上求佛道，下化眾生，上求佛道是欣上，下化眾生使眾生離苦，就是厭下。離生死，求解脫，離生死就是厭下，求解脫就是欣上。所以說，從修道這邊來說，沒有不是厭離，沒有不是欣往。總之，從凡夫以至聖人，從聖人以至菩薩，菩薩以至等覺，無不是厭下欣上的。必至妙覺，過盡德圓，始無取捨也。這修邊說，就是修德，得到究竟果位了，那叫作性德，那時才沒有厭離，沒有欣往。
請問大家，各位是不是究竟佛呢？不是！所以我們要厭離娑婆，欣往西方。這樣才起信願行，念阿彌陀佛。
有一種動作必須避免，就是祇數念珠不念佛。有些人拿著念珠，天天數，可是他心裏一點東西沒有，也不厭離娑婆，也不欣往西方；也不諸惡不作，也不眾善奉行；也不上求佛道，也不下化眾生。這種人是叫﹁等死﹂。所以大家記著，如果你也是不念佛，天天數念珠，心裏什麼都沒有，趕緊改過來，那不是念佛。
當你佛號一起的時候，就必須厭離娑婆苦，欣往西方樂。佛號一起，你那個心須要諸惡不作，眾善奉行。佛號一起，要存心上求佛道，下化眾生。你這樣念佛，是你發大菩提心。
今天跟大家講的很重要，希望大家都能記得，不要空空白過，沒有願力念佛。現在我們開始念佛。
悲智雙運 願行具足 釋慧觀
弘一大師於一九一八年農曆七月十三日（大勢至菩薩聖誕）出家，二○一八年正好出家一百周年。這本文集，原想作為大師「出家百年」之一點紀念，法務、會務多忙，延到二○一九年才告完成；卻正巧遇上大師一四○歲誕辰，學會創立二十五周年，也有意義。索性將三篇大師「出家百年」相關文章再放入集子，或者亦更充實。
一、書名緣起
繼二○一二年出版《弘一大師持戒念佛之典範》後，結集《弘一大師悲智雙運之願行》，仍是收錄《弘裔》文稿與論文習作。
書名《弘一大師悲智雙運之願行》，靈感出於〈庵門常掩勿忘世上苦人多︱︱弘一大師閉關修行悲智雙運之寫照〉與〈弘一大師「念佛待死」之淨土願行〉二文。已有「持戒念佛之典範」可循，就順理成章，填上「悲智雙運之願行」。
前文提及：弘一大師勇猛精進，學戒、習定、發慧，三學增上，道業有成。常閉關、常雲水，化導當世，隨緣講說；常雲水、常閉關，垂範將來，終身著述。從草庵冠頭聯，更可見大師之閉關修行，實為「悲智雙運」之菩薩願行。大師雖「庵門常掩」，但悲心深重，上求佛道而不捨眾生；雖「不忘世上苦人多」，但智力盛充，下化眾生而謝絕人事。
後文提及：善導大師教誨「欲生淨土，不得怕死」，元照律師示現「生宏律範，死歸安養」，蓮池大師撰述「為古今冠，西方願文」，蕅益大師強調「得生與否，信願有無」，印光大師勉勵「不忘死字，道業自成」，弘一大師實踐「念佛待死，願行具足」，都為我們立下追隨典範。
將「悲智雙運」與「願行」連結，發現：悲智願行，相輔相成。
二、悲智訓語
弘一大師一九二九年贈南普陀寺閩南佛學院同學「悲智」訓語：
「有悲無智，是曰凡夫。悲智具足，乃名菩薩。我觀仁等，悲心深切；當更精進，勤求智慧。智慧之基，曰戒曰定。如是三學，次第應修。先持淨戒，并習禪定，乃得真實，甚深智慧。依此智慧，方能利生。猶如蓮華，不著於水。斷諸分別，捨諸執著。如實觀察，一切諸法。心意柔輭，言音淨妙。以無礙眼，等視眾生。具修一切，難行苦行。是為成就，菩薩之道。……」
大師悲智具足，是為菩薩。嚴持淨戒，修習三昧，故得真實，甚深智慧。依此智慧，益物利生，自度度人，行菩薩道。
我等承習，當清涼持戒，信願念佛。由戒生定，因定發慧。勤求佛智，大悲為首，悲智雙運，學菩薩道。
三、願行具足
善導大師於《佛說觀無量壽佛經疏》（即《觀經四帖疏》）中闡述：「
但有其行，行即孤，亦無所至；但有其願，願即虛，亦無所至。要須願行相扶，所為皆剋。……今此《觀經》中十聲稱佛，即有十願十行具足。云何具足？言南無者，即是歸命，亦是發願迴向之義。言阿彌陀佛者，即是其行。以斯義故，必得往生。」
家師智諭老和尚《善導大師與淨土法門》探究：善導大師謂，求往生者，必須行願具足。行即持念阿彌陀佛名號，願即願生西方，願見彌陀。如果有行無願，
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其行必孤；有願無行，其願必虛。由是可知，修淨土行者，必須信願行具足，方能承辦。深信以導願，力行以成願。如是方得往生西方。
四、弘裔文摘
文集其餘篇章，與「悲智雙運之願行」，關係如何？反覆披尋，想到摘錄重點，或可呈現大師之「大悲大智大願大行」，供養諸善知識。自序如此寫法，有些特別；但願諸善知識，諒察愚誠！
（一）首篇〈如是乃為夢醒漢〉：
江朝陽理事來函索序，於是由羅狀元醒世詩，而憨山大師醒世歌、蓮池大師一筆勾、弘一大師世夢、李圓淨新編醒世千家詩，祈願與善知識共勉：自覺覺他，超凡入聖，離苦得樂，菩提圓成！
（二）二篇〈弘一大師之遺囑探述〉：
可看出大師從前之遺囑，和臨終之遺囑隨緣有異。大師臨終，教示後人，命終之時及命終之後，遵照佛法，則一生之修持，可得圓滿之結果。吾等修習淨土行人，當認真參照，期亦可體悟「悲欣交集」、「華枝春滿，天心月圓」之心境！
（三）三篇〈眾生度盡方證菩提︱︱杭州九華東林泉州廈門勝蹟參禮有感〉：
參加杭州「第四屆弘一大師研究國際學術會議」，會後朝禮九華山、東林寺及大師在泉州、廈門之勝蹟。
地藏菩薩「眾生度盡，方證菩提。地獄未空，誓不成佛。」學菩薩道，如此難忍能忍，難行能行！弘一大師「誓作地藏真子，願為南山孤臣。」祈願從今，更深刻仰體地藏菩薩與弘一大師之慈悲喜捨！
弘一大師入閩，第一站為廈門。廈門留住大師赴暹羅（泰國）。在廈門，宏律、演講、閉關、撰述……廈門戰雲密布時，各方勸請內避，大師答曰：「為護法故，不怕炮彈。」自題其室曰「殉教室」。
大師後接受赴菲弘法性願老法師邀請，預定一九四一年十二月偕龔天法居士（傳貫法師之弟），自晉江福林寺啟程，前往廈門古浪嶼候輪南度去國。傳貫法師去泉州當局代辦出境證件，見報紙傳聞，日本正在謀造太平洋戰爭，便力勸大師延期。十二月八日，日本偷襲珍珠港，太平洋戰爭就此爆發。大師因留福林寺，倖免於難。泉州留住大師赴菲律賓。
翌年農曆九月初四，大師「問余何適？廓爾亡言。華枝春滿，天心月圓。」示寂於泉州。此地佛國，才有大師圓寂室、化身地、紀念館、舍利塔⋯⋯等勝蹟，讓後學恭敬參禮！
（四）四篇〈悲智具足乃名菩薩〉：
陳聰德老師從歷年出版的作品，輯成《福智選集》。曰二十年福智教育成果精華，盡在此矣！
福智十善法，創辦人慧天老法師，慈悲喜捨，為佛門高僧。「福智教育」即是扎根教育、讀經教育、親子教育、心性教育。莘莘學子，依教奉行，廣修十善，必福慧俱增。慧天老法師提倡「福智教育」，培養「福慧雙修」，即同弘一大師「悲智訓語」，策勉「悲智雙運」。
茲於出書之際，為序與有緣共勉：福慧雙修，悲智雙運。行菩薩道，自利利人！
（五）五篇〈《護生畫集》美談〉：
弘一大師持戒精嚴，三業清淨。與豐子愷等創作《護生畫集》，提倡「戒殺護生」，正是發揚「無緣大慈，同體大悲」之菩薩精神。
試依馬一浮、夏丏尊等序跋，恭引弘一大師書信，並參照各方專家之探討，來隨喜這段中國繪畫史上之美談。同發菩提（第一集），勉力書寫（第二集），定當遵囑（第三集），星洲付刊（第四集），提早製作（第五集），功德圓滿（第六集），藝術佳構（全六集）。護生護心，慈悲之至！淑世導俗，智慧之至！
（六）六篇〈十日閉關念佛百萬〉：
珍惜因緣，認真念佛。發現「專注一心，清楚念佛」，可以念得比平常快。每天都將十萬念好，還多出來。在關房，學弘一大師晚上不點燈。佛號一百萬，於第九天念好。第十天，更學弘一大師和太陽一起養息了。
感恩十日閉關！更要「清涼持戒，信願念佛」。念佛第一，其餘為次。學習弘一大師，自己專志念佛，見人也但勸念佛。平時方便「禁語」，方便閉「律淨關」。念佛待死，早生極樂；迴入娑婆，廣度眾生！
（七）七篇〈《華嚴集聯三百》妙偈〉：
大師〈華嚴集聯三百序〉述及：《華嚴》全經有兩譯，一晉譯有六十卷三十四品，二唐譯有八十卷三十九品。若其支流一品別譯者凡三十餘部，唯唐貞元譯《普賢行願品》四十卷傳誦最廣，蓋是晉唐譯全經中《入法界品》別譯本。今所集者，都三百聯。自晉譯、唐譯《華嚴經》偈頌中集輯各百聯，自唐貞元譯《普賢行願品》偈頌中集輯百聯。隻句片言，文義不具。但覩集聯，寧識經旨？故於卷末，別述〈華嚴經讀誦研習入門次第〉一卷。惟願後賢見集聯者，更復發心讀誦研習《華嚴》大典。以茲集聯為因，得入毗盧淵府。
馬一浮〈華嚴集聯三百跋〉稱道：今觀大師書，精嚴淨妙，乃似宣律師文字。蓋大師深究律學，於南山、靈芝撰述，皆有闡明。……道人墨寶所在，宜足以消除兵劫矣。
（八）八篇〈十大願王導歸極樂︱︱杭州揚州南京峨嵋勝蹟參禮有感〉：
杭州第五屆弘一大師國際學術會議，有二十六位學者宣讀論文，分別就大師佛學文化思想、藝術成就等展開研討，嘔心瀝血。且「新秀湧出」，好幾位是研究生，可承先啟後。陳主任領導有方，中心同仁和合一味。有目共睹，有口皆碑。
揚州之行，主要為朝拜鑑真大和尚祖庭，緬懷和尚「東征傳戒，不惜身命」之悲壯典範。有高旻寺、文峰寺、大明寺之參禮。因翁文鍾、陳美娜居士之恭敬護持，及能度法師之慈悲引領，備受厚待！
南京之行，為履踐程凱醫師之請託，與汶娟、莉娟居士，替弘祖完成「禮拜見月律師之塔」遺願。隆昌寺掃塔之後，往棲霞寺，因能度法師得以晉見方丈隆相和尚；和尚大慈大悲，改變我們行程，安排翌日禮拜「佛頂骨舍利」。屆時佛頂寺方丈曙光和尚也接見我們，說曾讀家師智諭老和尚撰述，深受法益。還慈悲開示，盛待午齋，然後委請能度法師帶領我們前往頂禮瞻仰「佛頂骨舍利」。千生罕遇！萬劫難逢！
參加杭州會議，發願朝四大名山，二○○七年普陀山、二○一○年五台山、二○一二年九華山、此次二○一五年峨嵋山。上金頂、萬年寺、報國寺、伏虎寺，禮拜普賢菩薩。十大願王，導歸極樂！到成都，參禮了文殊院、寶光寺，又得見佛舍利、瞻仰佛舍利寶塔，不可思議！深感佛恩！ 「我此普賢殊勝行，無邊勝福
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皆迴向。普願沈溺諸眾生，速往無量光佛剎！」
（九）九篇〈三寶歌之創作時地與曲先詞後〉：
孫繼南教授〈佛曲〈三寶歌〉源流始末考〉，探究出〈三寶歌〉創作時間為一九三○年，地點在廈門南普陀閩南佛學院。是弘一大師先作曲，太虛大師再依譜填詞。且〈三寶歌〉曲譜和〈浙江一師校歌〉有淵源關係。
當初二○○○年，我寫〈弘一大師與三寶歌〉時，所留下「創作時地」與「詞曲先後」之問題，孫教授經鍥而不捨之精誠查證，於二○一六年三月，發表了震撼學界與教界之確切答案。利益世人，嘉惠後學！
1.另有九篇之一〈第六屆弘一大師研究國際學術會議之行剪影〉：
全程為杭州、平湖、蘇州、上海、青島、濟南。
杭州：虎跑寺禮弘一大師塔。論文二十六篇，分大師「佛學、生平史料與文化、文學藝術」研究，三個主題，篇篇可圈可點。陳星主任贈送大作《李叔同弘一大師影像》，王維軍副館長贈送巨作《弘一大師手札墨寶識注考勘》。為紀念學會向陳主任請一套《豐子愷全集》。主任慨贈，總五十冊，浩瀚完備。
平湖：參禮李叔同紀念館，頂禮弘一大師像，瞻仰大師墨寶真迹《阿彌陀經》、致劉質平函；並參訪趙樂老師之「音樂小鎮」，隨喜其發揚弘一大師音樂精神。
蘇州：參禮靈巖山寺，瞻拜印光大師塔院。「應當發願願往生，客路溪山任彼戀。自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭？」參禮報國寺，晉謁「印光大師關房」。
上海：參訪交通大學（前身南洋公學）。特製歡迎海報，導覽「校史博物館」，瞻仰「弘一大師銅像」，隆重座談會。拜訪劉雪陽老師（平湖紀念館墨寶捐贈者，名譽館長），伏龍寺傳道法師特來劉府相見。朱顯因、崔東明居士陪同，參觀日月樓（星河界裏星河轉，日月樓中日月長），拜訪豐一吟老師。
青島：驅車膠州灣跨海大橋。參禮湛山寺。座談，提及弘一大師講律八十周年紀念。瞻仰大師住處、倓虛大師住處、大師講律處，受歡迎之夾道等。追隨大師足跡，無限緬懷！
濟南：參訪山東中醫藥大學「博物館」，赫赫群醫，森森典冊。參觀天下第一泉「趵突泉」，家家泉水，戶戶垂楊。參訪「樂家老舖」、「宏濟堂」。登「泰山」而小天下，死有重於泰山輕於鴻毛。
2.還有九篇之二〈弘一大師孫女李汶娟、李莉娟居士應邀來台記要〉：
義德寺監院真常法師發起邀請弘一大師孫女來台參禮座談，弘一大師紀念學會隨喜合辦。
參禮南投「正覺精舍」。副住持天因法師慈悲開示，果良、聖禮法師作陪。參禮「圓通寺」。果清和尚率眾於山門等候，親領至大殿拜佛，在五觀堂座談。清和尚在座談中說，出家開始學戒，後來講戒，都看弘公標圈校勘之「南山三大部」，和弘公撰述。弘公法身常在，弘公精神一直加被。
參禮高雄「悟光精舍」，拜見悟光和尚尼。參禮嘉義「義德寺」，紹安和尚尼剛從馬來西亞傳戒回來，一淨法師也從屏東來會合。播放弘傳戒法影片，參觀甘露戒壇。全寺座談，莉娟播放簡報，從天津故居，到泉州晚晴室圓寂。
搭高鐵到台北，住「西蓮淨苑」。前往「弘一大師紀念學會」。理監事等出席踴躍。莉娟對陳慧劍老師深深感恩與無盡懷念，也以簡報介紹弘公。黃成禹老師攝影，一淨法師剪輯，製作了「法脈長流」影片。
參加僧伽醫護基金會「歲末感恩暨兩岸和平消災祈福超薦法會」。果清和尚開示時，特別介紹弘公兩位孫女。慧明法師安排莉娟上台致詞，及隨著功德主禮拜。
（十）十篇〈弘一大師出家百年垂範千古〉、十一篇〈弘一大師出家百年無盡緬懷〉、十二篇〈弘一大師出家「雲水戒香百年清涼」〉是大師「出家百年」系列文稿，包括：
1.虎跑寺出家、靈隱寺受戒、出家逢「周年」紀事、「護戒牒」重新問世。
2.出家百年紀念（台北）：整理藏書文物、口述歷史、護生放生、「主題展覽」與十六場「專題演講」（台中翁國超建築師之原境研究所，也辦十五場「專題演講」）、協辦音樂會、誦經寫經、學戒念佛。
其中「主題展覽」與「專題演講」，有廣元長老開幕致詞、佛前大供、開幕式、再展開專題演講。
即，弘一大師「出家百年」紀念，從江朝陽理事恭印「百年弘一」精美月曆結緣，便讓人法喜以待。李明哲理事五月即風雨無阻放生一○八天，發揚大師「戒殺護生」之菩薩精神。及至大師出家紀念日（大勢至菩薩聖誕）開始舉辦之「主題特展」與十六場「專題講座」等一系列活動，進行到年底，仰仗：諸佛護念，菩薩加持，弘公攝受，大眾隨喜！終於順利無礙，功德圓滿。
3.出家百年紀念（兩岸）：（1）靈隱寺「傳授三壇大戒」、（2）北京弘館「文獻公益展」、（3）「甬上留香」翰墨展、（4）虎跑「紀念李叔同弘一大師出家百年」活動、（5）天津潮音寺「紀念弘一大師出家百年」系列活動、（6）平湖《茶花女》話劇、（7）台北「華枝春滿天心月圓」音樂會、（8）天津故居大師誕辰一三八周年紀念、（9）泰州「弘體書法理論」研討會、（10）泉州「終極的覺醒：從文化先驅到一代宗師」學術研討會。
這年，兩岸如此恭敬認真在辦大師「出家百年」紀念。偉哉！善哉！大師「律紹南山，教宗賢首，行在彌陀」，盛德典範，永垂不朽！大師出家，功德無量！悲智具足！我們後學，當緬懷跟隨，承習不絕！
五、論文提要
這些年，有五篇「論文習作」。三篇在杭州師範大學「弘一大師‧豐子愷研究中心」國際學術會議發表，陳星主任也厚贈多本論文集結緣；二篇在「平湖李叔同紀念館」館刊發表，王維軍副館長亦厚贈多本館刊結緣。但均不敷台灣讀者寓目，故擬放於書後，以饗有緣。經徵得陳主任與王副館長同意，一起印出。
除〈庵門常掩勿忘世上苦人多︱︱弘一大師閉關修行悲智雙運之寫照〉與〈弘一大師「念佛待死」之淨土願行〉二文，還有三篇：
（一）〈弘一大師與劉質平「生死之約」〉
拙文試從「一、保護遺墨，不惜身命；二、名雖師生，情深父子；三、資助學費，痛除自殺；四、世壽不永，趕緊修行；五、護法供養，募築山房；六、戒相表記，遺囑乞印；七、華嚴集聯，患難奇事；八、清涼歌集，樂史佳話；九、阿彌陀經，齊成佛道；十、佳兒捐寶，平湖建館。」探述弘一大師與劉質平「生死之約」，覺得：弘一大師與劉質平，其「生死」乃「不生不死」，因師生父子之深厚情誼，以法為親，至真至善，典範長存！
（二）〈弘一大師承習元照律師「生宏律範死歸安養」〉
元照律師每曰：「生宏律範，死歸安養。平生所得，唯二法門。」
其生宏律範，如：出家秉戒，專學毗尼。深體祖意，判立科文。振興南山，撰述記釋。域心佛乘，闡揚戒體。紹隆僧種，傳戒
【下轉第四版】
【上接第三版】
講律。追溯宗脈，楷定祖承。久住正法，錄出撰集。
其死歸安養，如：禮懺先罪，皈命念佛。執持彌陀，撰述義疏。預知時至，趺坐往生。
弘一大師承習了元照律師此二法門。
其生宏律範，如：發願學戒，研治毗尼。提綱挈領，重治科文。修習遺編，標圈校勘。顯立正義，探述戒體。栽培後進，講律教學。緬懷祖師，錄寫年譜。再住正法，編撰律書。
其死歸安養，如：圓成三昧，一心念佛。講述彌陀，擷錄義疏。悲欣交集，吉祥往生。
兩位高僧，相隔八百多年，皆「生宏律範，死歸安養」，功在南山律宗、彌陀淨土！
（三）〈寶書慈光――弘一大師《佛說阿彌陀經義疏擷錄》修學補述〉
元照律師禮懺念佛，撰述《阿彌陀經義疏》。
弘一大師一心念佛，一九三二年書寫《阿彌陀經》，一九三五年依據《阿彌陀經義疏》講述《阿彌陀經》，並輯成《阿彌陀經義疏擷錄》。
劉質平居士不惜身命，經抗戰、文革等災難，將大師手書《阿彌陀經》護持保存。
劉雪陽居士不求名利，於二○○四年，將乃父保存之《阿彌陀經》無償慨捐平湖李叔同紀念館，是為「鎮館之寶」。
王維軍副館長不畏艱辛，於二○一四年，震撼發現大師佚文《阿彌陀經義疏擷錄》，更使蓮館增光。
感恩沾寶書慈光！二○一八年弘一大師出家百年紀念，晚學不揣淺陋，以《阿彌陀經義疏擷錄》修學補述，拋磚引玉，願與諸善知識共勉：熟誦《阿彌陀經》，修學《阿彌陀經義疏擷錄》。信願念佛，迴向西方。
六、編校印行
此次《弘裔》文稿十七萬多字，論文習作約七萬字，篇幅為前書《弘一大師持戒念佛之典範》五分之四。編輯之時，仍在每篇之後，精選大師慈照、墨寶……等，期圖文相輔相成，永沾大師德光。
還有附錄，包括：刊登論文集之目錄、特殊文物，及〈《人生之最後》之無盡善緣〉等。
二○一二年十月，杭州第四屆「弘一大師研究國際學術會議」，我恭請一百本《人生之最後》，和與會人員結緣，紀潔芳教授也有一本。他回台後，請蓮花基金會發起徵文。正好我也送陳慧慈執行長一本，他向陳榮基董事長稟白，即獲垂允。展開一系列活動，且成績斐然。
將弘一大師一九三二年之講稿，於今日，與醫學結合，用「臨終關懷」實踐，期能善終，生死自在，實為可圈可點之創意。
宸暐與紀教授適時介紹「四本書和一張DVD的故事」，已理事圓融、引人入勝！慧慈又力邀我寫，讓我義不容辭。只有寫點「我的感動」，報答殷殷厚意。
本篇〈《人生之最後》之無盡善緣〉，徵得陳榮基董事長同意，於文集中與大眾分享。
自序寫成「導讀」了！就隨緣呈現吧！現代人多忙，或者先看「導讀」，有興趣再詳閱內文亦可。又，序中、文裡，盡量列標題、小標，及變字體，顯出重點，方便披尋。願見聞者，節省時間，而光壽無量，悲智具足！
惠敏和尚日理萬機，此次一直無暇賜序，極為可惜。恭錄和尚「觀諸行無常，知足常樂。證諸法無我，助人快樂。入涅槃寂靜，寂滅最樂。」之「願諸事吉祥」己亥祝語，仰體和尚深入淺出，「悲智具足」！又，和尚大力提倡「博學（終身學習五戒）雅健（身心健康五戒）」，且以身作則。我們若能認真受持「身心健康五戒（微笑、刷牙、運動、吃對、睡好），終身學習五戒（閱讀、記錄、研究、發表、實行）」，亦可「悲智增長」，自利利人！
懇請一淨法師賜序，讓文集增光。本擬去年出版，麻煩法師於十月二十日前賜下。法師悲智具足，「放下萬緣」，神來之筆，一揮而就，三天便惠賜大序，感佩萬分！法師之「過獎」，實愧不敢當。法師之「忠言」，定改過自新。我總「拖泥帶水」，應學法師「凡事及早」！
法師認真披閱，作全書整體之簡介，與謙虛無我之推薦，尤其〈庵門常掩勿忘世上苦人多〉、〈弘一大師與劉質平「生死之約」〉、〈十日閉關念佛百萬〉與杭州學術會議及朝山之行，更抒發了他慈悲智慧之心得卓見，感動感恩！
侯秋東教授二○一七年生西，此次亦不能賜序。教授為世良醫，作大護法；功在學會，德被有情。平時信願堅固，持名老實；臨終示現病苦，正念分明。祈願教授：見佛聞法，悲智具足，迴入娑婆，廣度眾生！
廖碧婷秘書對我「交稿」，每期雜誌皆敦促包容，並慧心編輯。今將付梓，更賴其明察秋毫，費神校閱。忠心耿耿，感念之至！
江貞慧老師協助文書處理，包括期刊存檔、進度預估、出處回查、插圖選取等，時相研討、盡心參議。恭敬護持，感佩無盡！
李璧苑老師設計封面，發揮專業，表現創意。照片與書法，清淨而莊嚴，渾然天成，引人入勝！
陳俊良居士認真編排，掃描插圖，並選擇優質，精美印刷。別出心裁，讚歎不已！
還有，善知識們大力護持，使經費無虞。感動至深！功德無量！將列出芳名錄，永作紀念。
弘一大師悲智雙運之願行，隨喜讚歎之餘，當具體學習。雖不能至，心嚮往之。願與大家共勉，選大師盛德中相應於己者實行之，則可如大師之「晚晴」，而「悲欣交集」、「華枝春滿，天心月圓」。
感恩佛菩薩慈悲護念，感恩大師攝受加持，感恩一切增上緣……。祈願：戒法久住，三寶興隆，法界眾生，同生西方！
佛曆二五六三（西元二○一九）年結夏安居中
生死根本 釋一淨
一○八年五月十七日，中華民國的台灣寶島上，立法通過同婚法案，整個社會掀起爭議討論的巨大風波：贊同者，歡欣鼓舞；反對者，喝叱怒罵！佛門中人，尤其是出家僧眾，究竟該以何種態度來看待此事呢？
筆者每年都要在監獄之中舉辦四次佛七，每次圓滿時都要傳授三皈五戒。近年來，因性侵案件而入監服刑者，日益增多，因此每當講解五戒中「不邪淫戒」時，總要特別詳細解說，多方叮嚀提醒。尤其不可以為同性之間，行淫慾之事，就不算犯戒。如今隨著新法條的通過，「不邪淫」的戒條門檻，變成是以「婚姻關係」作為基準，在婚姻大門之內的，便是「正淫」，沒有「婚姻關係」的，就成了「邪淫」！「性別」已不在考慮範圍之列。
但是這裡又衍生出另一個問題：目前有越來越多的「不婚族」，雖然兩情相悅，生活在一起，同進同出，甘苦與共，但是不願意拘泥於婚約形式，彼此都不是對方婚姻關係中的第三者；儘管關係極其親密，但是在面臨生死攸關的重大疾病，或是財產配置上，卻完全沒有置喙的餘地！在基本的五戒持守上，到底又算不算是犯戒呢？團體之中，有幾對這樣的「眷屬」，難免會有人背後議論，認為沒有持守淨戒的人，便不應當讓他們擔任執事，以免破壞團體的形象；但也有人認為：有能力，肯發心，又沒破壞人家家庭，讓他們來參與，好好學佛修行，又有何不可呢？
佛告訴我們「愛不重不生娑婆」，「無明愛欲」為生死的根本！會投生到這世間，基本上總是有放不下的情執與慾望。即使是菩薩乘願再來，也是意味著，與這世間有某些結下的前緣，否則也可去他方世界度眾生，不一定要來此娑婆世界啊！更何況以凡夫之姿出生，即為「有情眾生」，不論在家出家，同性異性之間，如何化解「情執慾念」都是此生必須好好修學的重要課題！
古德白楊順禪師曾說：「道念若同情念，成佛多時！」學佛念佛，需師長善友，多方提醒，這才勉強去修學持念！
冤親債主一現前，道念立消，情念迅速竄升滋長！佛教史上最有名的情僧，第六世達賴，倉央嘉措，以他自身的心路歷程，寫下這首詩：「靜時修止動修觀，歷歷情人掛眼前。肯把此心移學道，即生成佛有何難。」這應是他自身在情海中掙扎，一再提醒自己，強迫自己，安分地做一個出家修行之人，奈何到頭來仍被無始劫以來的習氣洪流淹沒，而演變成這樣的結果：「至誠皈命喇嘛前，大道明明為我宣，無奈此心狂未歇，歸來仍到愛人邊。」事實上，修道之人，被情愛欲念所困，絕對不會只有倉央嘉措一人。學道者多，成道者少。只因倉央嘉措將自己內心的矛盾痛苦掙扎，被他自己用詩篇記錄下來，反成為最明確的證據，被拿來當成修行人負面的教材，流傳千古。事實上從無始劫以來，生死流轉之中，被無明情愛欲念掌控，終而背覺和塵，辜負了得來不易的人身，心甘情願，無怨無悔的眾生，還是多如牛毛，真正覺悟得道的仍屬鳳毛麟角，以至於留下如倉央嘉措這般的痛心悔恨：「明知寶物得來難，在手何曾做寶看，直到一朝遺失後，每思奇痛澈心肝。」在這裡，想到弘一大師出家後，斷然拒絕在俗妻子的探視，正是給發心向道之人，樹立了最好的楷模典範！
雖然今天同婚團體極力爭取到，與心愛之人共組家庭，共度一生的門檻，擺脫背負「邪淫」之惡的重擔！但是從無情的現實社會實例中，大家也都非常清楚，一紙婚約，能夠發揮的約束力，實在是極其有限！在我們身邊，不管已婚未婚，同性異性，所鬧出的桃色糾紛，依然是層出不窮。因此佛法的五戒，不管時代如何演變，仍是維護這個社會安詳和諧，最基本的軌則！對於「邪淫」，印光大師有非常詳盡的開示：「陰陽相感，萬物以生，男女居室，人之大倫，生男育女，教養成人，上關風化，下關宗祧，故所不制。若非己配，苟合交通是為邪淫。此乃逆乎天理，亂乎人倫，生為衣冠禽獸，死墮三塗惡道，千萬億劫，不能出離。然人從淫慾而生，故淫心最難降伏。如來令貪欲重者，做不淨觀，觀之久久，則見色生厭矣！又若將一切女人，做母女姊妹想，生孝順心，恭敬心，則淫慾惡念，無由而生矣！此乃斷除生死輪迴之根本，超凡入聖之階基，宜常儆惕！」
一般人常會把「皈依受戒」或是「剃度出家」，過度神化，似乎只要經過儀式，整個人就會脫胎換骨，甚至剃除鬢髮，所有七情六慾也都塵埃落地了！但是真正的解脫，決不是只有外貌的改變就能獲得。心意識的淬鍊、改造尤其重要。 譬如，經過「四念處」的思維薰習：「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」，我們漸漸體會到，所有我們執著的人、事、物、情感、名利等，本質上都是苦、空、無常、無我的。因此，我們從一次又一次「擁有與失落」的輪迴之中，漸漸培養出超世的智慧，終而讓我們剷除了生死的根本，讓生命得到真正的解脫！
神的真實義 阿閦子
「神」，是人造的。
中國神，是中國人造；非洲人、歐洲人、南美人、印度人，也分別努力造他們自己的「神」。世界各地、每一族類、都依照他們自己的模樣、思想、活動方式，製造自己的神。這些神，正如他們自己的人格一樣，出現在他們那一族類的神話舞台與宗教殿堂。而且，人這動物，對照神的興趣一直不減。奇妙的事——人，不僅為了自身的需求而造客觀的神，更貪婪的——他們為了要彌補自身的缺項羽不美滿，而何將自己製造為萬人崇拜的神。造神運動，到20世紀末期，方興未艾。
歷史上，自從漢代〔署名〕班固的這個人在《漢武帝內傳》中造出「西王母」（瑤池金母），之後，《搜神記》，《搜神後記》乃到《神仙傳》、《封神榜》，都大批生產出中國式的各路神祇。
中國人是造神高手。希臘人造他們的「宙斯」，印度人造他們的「濕婆」，南美印地安人造「太陽神」……。天地之間，都是經由人手而製造種類分紛繁的神。人先而神後，恐怕也不是你我眾生所能想像。
「神」，在天地之間，形成另一「 特權階級」，另一「貴族」。他們既然被人造的「極端理想、無限全能」，但他們也不甘示弱，也去努力改變人的靈魂，將那庸愚的人，改變得貪婪，將那聰明的人，改變得「陰森」。
世間，有多少人不被「神」 意支配呢？
世間，有多少人不以自己族類之「神」為榮呢？
世間，又有多少人能放棄「造神」野心，甘為「神」之奴隸呢？
在人類歷史的文明先期，是沒有「神」的。星球是一大混沌。當人類進化到直立，由單音發展出簡單的語言，看到天體出現在他的知識不足以測量的異象時 ，在中國的土地上，便開始冒出「神」這一初民期的心理懸疑。
人，創造出「神」這一概念性的「假名」，接著才有物象式的神格、神像、神殿。於是地球上的宗廟、神社、鬼族隨文明演進而如雨後春筍，直到神界天下大亂，各為他們的自己利益而爭而鬥，而殺喊連天。
我們中國遠古期的「象形文字」，在那一時代，還不足兩千個字 ，其中有一個「
」字。
這個符號，原是天體上陰陽電接觸，激發出的閃光，它透過文字之由簡入繁的演化，逐漸以「
、、、、申、神、、、電」不同的面貌，分化到文字領域以及人類知識範疇。
這是「神」的形象衍變史。它本是「電」的形象化，經過數千年，固定為今天的「申、神、電」三個繁體字。
你可不要對「」這一類符號掉以輕心！人間有許多難以想像的巫術、科技、哲學、宗教、文學都經由它而複雜地衍生，一種形象不僅進化為概念、思想，而且漸變為實體。我們簡而言之，天地間一切有形無形物，都是先由概念再出現具象。再由具象，追溯玄義，如此循環。
」這一類符號掉以輕心！人間有許多難以想像的巫術、科技、哲學、宗教、文學都經由它而複雜地衍生，一種形象不僅進化為概念、思想，而且漸變為實體。我們簡而言之，天地間一切有形無形物，都是先由概念再出現具象。再由具象，追溯玄義，如此循環。
漢代文字學家許慎寫的《說文解字》這部書，對「神」字有如此解釋。
「
（申），神也。七月陰氣成，體自申束，從
，自持也。」
，自持也。」
我們看過這一敍述，便知道「
「電」，在遠古人的心目中，是不可測的，令人敬畏的，具有毀滅性的象徵。因此，它具有「神」的權威性與莫測性，然後便塑造今天人類心靈中的「上帝、梵天、道、中國神」的形象。再經由一主角的神，分別衍生出許多從屬，在大地上又賦以山川草木鳥獸諸種神性。
佛法呢？他是不是「神」的衍生與創造？
佛經裏，又為什麼出現許多「神」的角色呢？
佛經二千五百年前是那一時代最激進、最前瞻、最具叛逆性玄義書。但它的裏面卻是樸素的、最符合「萬有本相」的一種真理。
可是，「英雄寂寞，強者孤獨」。人類知識看不到一千年、一萬年、億萬年以後的事，當然也無法把時間倒捲、透視千萬劫前的宇宙本末究竟。對佛經這一經書，「古典派儒生」那敢全盤接受？
佛經將「神」定位在「譬喻性、輔助性、階段性」的層次；在哪一時代，「神」的頻率猶如今之「電子」，人們開口閉口沒有辦法捨掉這一概念。
「神」在佛典裏，是「善」的徵象。不像古中國人，把它當作「西方的上帝」來祈求，現代人把它當作「求取幸福」的工具。
說起來「神」也是很可悲的、很被動的；它可悲到只有依靠人的施捨、咒願，才能苟活，才能有美食、汽車、別墅、醇酒可享！
一九九二年二月十四日
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