電子報-弘裔雜誌132期
學會啟事
致弘裔讀者：感恩諸位讀者對弘裔雜誌
的愛護，因應環保、響應愛護地球；弘裔
雜誌的出版型式，從明年（2020）的四月
五日起，改採電子報型式出版。
屆時，敬請諸位讀者前往弘一大師紀念
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，至「文化傳承」類別底下的弘裔電子報
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護，弘裔雜誌祝福大家一切吉祥！
弘一大師紀念學會 敬啟
一三二期弘裔
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一三二期弘裔
人間愛晚晴—思考晚晴集（58-59） 靈觀
如就刑戮，若在狴牢，怨賊所追，水火所逼；一心求救，願脫苦輪。（天如襌師）
所謂「大怖不過死」，即使是身罹重症，即將命終之人，仍會心存一絲希望：會不會有奇蹟出現，突然發明了新的救命靈丹，能夠解救自己的生命？更何況是身強力壯，尚有無限美好人生前景之人，只因克制不了內心的貪嗔癡，犯下滔天大罪，而被宣判必須處以極刑，與社會永遠隔離！在這種極端無奈恐懼之中，任何人，任何方法，只要能讓他保住性命，必然被他不顧一切地信受奉行！
除了被執行死刑，必死無疑，有許多的情況，譬如：被關入大牢，失去自由，任人擺佈的恐懼；身後一群兇惡的強人追趕，想要砍殺自己的恐懼；遇到水災、火災，身陷絕境，等待救援的恐懼等等，都是我們這些娑婆眾生在生活中最怕發生的惡夢。一旦遇上，每個人自然都要竭力求援，看得見的人與物，看不見的諸天神佛，上帝阿拉等，只要能夠伸出援手，拯救自己脫離恐懼危難痛苦的深淵，則必然是感激涕零，頂戴膜拜！
但是歲月靜好之中，我們在盡情享用自己的福報之時，卻往往會忽略了，無常大鬼，時時就在我們身邊！即使是一生平順，無災無難，但是無論如何卻是掙脫不了生老病死的大網，縱使高壽百年，命終之後何去何從？如何能不墮入惡道受苦？終究是人人必須面對的問題。
佛以大悲心告訴我們超越生死，最為快速便捷的方法：念佛求生西方極樂世界。經典上也告訴我們，往生西方有兩種人：一種是平時念佛，積功累德而得以往生；另一種是造許多罪業，臨終以至誠懇切之心，懺悔求生淨土，也得以往生。因此我們平日念佛，若能將心境轉換成像是即將遭遇刑戮，或是後有冤家強盜追趕，或是身陷大水大火之中，至誠懇切之心，必沛然而生，則往生有望矣！
於此土聲色諸境，作地獄想、苦海想、火宅想。諸寶物作苦具想。飲食衣服，如膿血鐵皮想。
（妙什襌師）
一般世間的人，總把聲色之娛，饕餮之樂，當成是生活中不可或缺之物。於是心心念念，總在這五欲六塵之中打轉。看到修行人，淡泊於名利物欲之外，常會把他們劃分在「正常人」的行列之外。因為自己喜歡、迷戀，就揣想別人也都垂涎自己心愛的事物。當有覺醒者告以，勿再沉迷於「此土聲色諸境」，反而會被他誹謗成是「虛偽作假，心理不正常」！
人之所以會被外境所迷，無非是把自己的存在當成是永遠的，把這些外物的享受與擁有，也當成是永遠的！曾見過印尼大海嘯的紀錄片，浩劫之後，最令人觸目驚心的一個景象，則是所有躺在沙灘上的那些屍體，幾乎都是全裸的！任憑你是王公貴族，名門淑女，名牌衣名牌包名牌鞋，穿金戴銀來到海灘，休閒度假，瞬息之間，就被大浪掏盡你所有的身外之物，連讓你保持最後一絲尊嚴的底衣底褲都不留給你，更遑論什麼珠寶首飾，山珍海味了！若是平生不曾信佛學佛，行善積德，大浪過後，極度驚懼之中，神識將飄往何處，真是可堪可慮啊！
妙什禪師這則法語，實有教導我們修不淨觀的作用，將一切可能迷惑我們心性的東西，「作地獄想、苦海想、火宅想。諸寶物作苦具想。飲食衣服，如膿血鐵皮想。」慢慢的我們就不至於輕易被五欲六塵所轉，這才是我們自心，真正能夠當家做主了！
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萬般皆是假唯有往生真 智諭法師
念佛人，要吃得虧，忍得辱，看得開，放得下。
世間有很多強梁的人，你不要碰他，要讓他。你可以躲他，他欺負你，或毀謗你，你要忍耐，不要諍辯；你不忍耐，事情越鬧越大，是非越辯越多。
世間很多人，我慢心重，所以處世間很不好處。念佛人要懂得忍讓，或者有人說在世間忍讓不行，非把他壓倒才甘心。你要知道，你壓倒他，你壓不倒閻王，再強的人強不過閻王。
有一種人比閻王要強，只要念佛往生西方，閻王管不到你，那是真正強人。所以在世間要忍讓，一心念佛求生西方。
萬般皆是假，唯有往生真。
如果有人罵我一頓，我能夠往生，我趕緊給他罵一頓；如果有人打我一頓，使我能夠往生，我趕緊給他打一頓；甚而言之，如果有人殺我，我能夠往生，我趕緊被他殺。
除去求往生，你還爭著什麼強，鬥著什麼勝呢？所以在世間，唯有一念求生西方，不可與人爭強鬥勝。同時自己不要作一個我慢貢高的人。
有很多人脾氣很高傲，別人碰他不得。佛說這種人好比毒瘡惡癤，有人碰他就流膿流血。佛說這句話，有很深的責備意思。念佛人處世間要知道，滿招損，謙受益。心要柔順，恒順眾生。不要起暴躁心、貢高我慢心，此心一起，障你不得往生，因為西方極樂世界沒有這種眾生。西方極樂世界的眾生，都是念佛、念法、念僧，沒有念貢高我慢。
我慢心一起，就起其餘的諸種慢。第一是慢，何為慢呢？就是對比我低的人，我對他起貢高我慢心，認為自己不得了。第二大慢，對於和我平等的人，我對他起貢高我慢心，認為我比他高，這叫大慢。第三是慢慢，也叫做慢過慢，對方實在比我高得很多，我說他和我差不多呀，我不過比他差一點點就是，這叫慢過慢，都是障你不得往生。不是佛不接引你，是你自己不去。
如果慢、大慢、慢過慢一起，就對父母不孝，對師長不敬。對父母不孝，對師長不敬，叫憍慢。慢裏最惡的是憍慢，招報最苦是憍慢。
慢心重的人不信因果，不相信佛菩薩，這叫邪慢。希望大家不要生起慢心，這些慢心一生的話，障住你不得往生。不但不得往生，今生在世間可能要有很多苦報。不但不能蒙佛菩薩加被，甚而言之，不能得助於人。失去親緣眷屬，失去你的善友，沒有人幫助你，到那一天叫你作獨夫，後來的惡果報可想而知。所以大家遇到比我強的人不要碰他，不要和他鬥諍。
我們本身絕對不恃強欺人，對於比我弱的人，不要欺負他，應該發慈悲心幫助他，這樣作是你往生的資糧。希望大家不管出家人，不管在家人，應該時時刻刻勉勵自己，這種柔和心、慈悲心，就是念佛心。
如果沒有這種慈悲心、柔和心，你雖然天天念佛，是真是假，不須要問別人，問你自己就知道了。能否蒙佛接引，你自己應該知道。所以大家遇到強梁的人，應該讓他三分，不要惹他；遇到軟弱的人，應該敬他三分，不要欺他。你以這種心念佛，今生就可得利益，一定往生西方。
希望大家時時刻刻勉勵自己，有念佛心，就有往生極樂的果報。念佛是因，往生是果，因果不爽，毫無差錯。
今天晚上開始加香，希望大家心情要平靜，不可以緊張。
現在開始念佛。
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弘一大師「菩薩戒」解行仰止 釋慧觀
本苑「南山三大部」細水長流修學，最近規劃再加強「菩薩戒」研習。「僧教組」讓我提供弘一大師於菩薩戒之珍貴撰述與行持，今不揣淺陋，參照《弘一大師法集》《弘一大師全集》和《弘一大師新譜》《廣洽紀念館》等，拋磚引玉，願同仰止！
一、大師菩薩戒之撰述
在《弘一大師法集》之「弘一大師律學三十三種」中，有：〈梵網經菩薩戒本淺釋〉〈梵網十重戒諸疏所判罪相緩急異同表〉〈梵網經賢首疏盜戒第六種類輕重門科表〉〈菩薩戒本宗要科表〉《梵網經古迹記科表》〈律學要略附菩薩戒受隨綱要表〉〈菩薩瓔珞經自誓受菩薩五重戒法〉〈隨分自誓受菩薩戒文析疑〉等八種。
在《弘一大師法集》之「南山律苑文集」中，又增錄：〈書佛說梵網經菩薩心地品菩薩戒跋尾〉〈地持論菩薩戒羯磨義記跋〉〈略誦四分戒菩薩戒法〉〈梵網經菩薩戒本淺釋記〉〈梵網經菩薩戒本疏跋尾〉〈梵網經古迹記、宗要跋〉〈扶桑春日版梵網經古迹記序〉〈梵網戒本彙解序〉等八篇。
在《弘一大師全集》佛學卷中，更有大師標圈校勘之《梵網經菩薩戒本疏》十卷，並加跋文：「剃染已來，即獲披讀賢首疏。歷十數年，點誌標記探具其概。爾者將之此本傳示同學。因見舊稿，頗多參錯。乃為精密校正。始於九月下旬，訖於十一月二十三日乃得蕆事。於盜戒第六種類輕重門，更編寫科文一卷。冀諸學者依科讀疏，可瞭如指掌耳。沙門勝髻時居晉水草庵。」
茲從中選錄三種、三篇，祈見菩薩戒之深廣殊勝。
（一）〈書佛說梵網經菩薩心地品菩薩戒跋尾〉
「庚申七月，同學弘傘義兄喪母，為寫《佛說梵網經菩薩心地品菩薩戒》一卷；並誦是戒，以為日課。惟願福資亡者，得見諸佛，生人天上。演音敬記。」庚申為一九二○年。
大師第一次掩關之因緣，乃：「將掩室山中，窮研律學」「將入新城山掩關，一心念佛」。程中和居
【下轉第二版】
【上接第一版】
士於大師掩關前剃度，是為弘傘法師，隨往護關。
不意，弘傘法師遭母喪，電促歸；大師又突遭排山倒海、瓦片如飛之大風雨，遂下山。……此即大師所述：「乃以障緣，未遂其願。」
大師慈悲，為福資弘傘法師之母，書寫、讀誦菩薩戒，功德迴向。
（二）〈梵網經菩薩戒本淺釋〉摘要
梵網經：梵者，諸菩薩等所持三聚，具防三業，破見入理，方名實梵。網者，以喻菩薩戒相塵沙，微細差別，交雜出沒，屈曲難知，如網孔也。
盧舍那佛說菩薩心地戒品菩薩戒本：盧舍那佛，梵本經中，皆云毗盧遮那，此云光明遍照。說菩薩心地戒品，一品通名。心者，菩薩所起信等五十心；地者，即是信等諸位。菩薩戒本，品內別目。本者，標略異廣。
甘露門開：謂此妙戒諸說中最，同於甘露味中之上。於此創演，故曰門開。
本師戒：謂此戒法，諸佛所師。
即入諸佛位：佛位有二，發心滿位、行果滿位，今入初故。
位同大覺已：初發之願無不周圓，與佛無異。
真是諸佛子：從佛法生，紹佛位故。
初結木叉：未犯即制。故最初成佛，即結此戒。不同聲聞戒也。
孝順：有三境。父母，生育恩。師僧，訓導恩。三寶，救護恩。
至道之法：至極之道，莫先此法。
孝名為戒，亦名制止：行此孝行，即是順教無違，名為持戒。戒謂制御三業，止滅諸惡，故亦名制止。所以孝與戒名異義同。
諸部重戒多少不同：《菩薩善戒經》，出家菩薩有八重戒，即《梵網》十重中初四及後四。《善生經》，即《優婆塞戒經》，在家菩薩有六重戒，即《梵網》前六。《瑜伽師地論菩薩地持論》，有四重戒，即《梵網》後四。《梵網經》，具十重戒，通攝道俗，統該諸部。
（三）〈梵網經菩薩戒本淺釋記〉
寫於淺釋之前：「依賢首疏等節錄。癸酉十月二十八日始屬稿，十一月十五日訖。匆促錄就，頗多未安之處。俟後有暇，再當改纂可耳。」
寫於淺釋之後：「餘者，乞檢賢首疏。衰病纏綿，未能詳為輯錄。迄初四日遂爾中止，殊自傷耳。弘一。」
大師對《梵網經菩薩戒本疏》十卷，精密披讀，癸酉一九三三年，欲深入淺出，普利眾生。吾等福薄，大師衰病纏綿，未能詳為輯錄，遂爾中止。大師「殊自傷耳」，吾等亦覺「悲從中來」矣！
若依據性常法師〈親近弘一大師之回憶〉：「十月二十八日，大師撰〈梵網經菩薩戒本淺釋〉，至十一月十五日，稿本撰就，屬瑞今法師往廈妙釋寺代座宣講。余隨今師前往聽習。」知〈梵網經菩薩戒本淺釋〉當時已作為菩薩戒修學教材。
（四）〈律學要略附菩薩戒受隨綱要表〉摘要
大師〈菩薩戒受隨綱要表〉一九三五年十月於惠安淨峰寺集錄。
⒈菩薩戒受戒：
得受資器：有感戒之善，即菩薩種姓、發菩提心。無障戒之惡，即煩惱障、七逆十重業障、報障。
得受受法：⑴對緣，即諸佛菩薩現在前受、依先受菩薩戒法師前受、於佛菩薩形像前自誓受。⑵隨分，即全分受、一分受。⑶正受，即依法師受，宋靈芝律師所撰儀軌，最為美備，載《芝苑遺編》中。自誓受，自誓受戒文，見《瑜伽師地論》。《梵網》須見好相。若依《占察經》《本業經》及《瑜伽論》，則可直受。
菩薩戒失受：乃故捨大菩提心，或犯重戒。
問：上依《瑜伽論》云，二緣失受；若依《本業經》云，菩薩戒有受法而無捨法，有犯不失，盡未來際。二說互異，豈不相違？答：不相違也。若論種體，一熏永在。若言功能，或違緣失。以體從功，故論云捨戒。以能從體，故經云不失。
⒉菩薩戒隨行：受興於前，持心後起。順本所受，令戒光潔，故名為隨。
依位分別，有凡位、聖位。
懺悔方法，有懺重、懺輕，各有根本、方便。
懺根本重罪：以上品纏犯十重，即已失戒。對十方佛方等懺，若見好相，舊戒還全，更不須受。若不得好相，懺滿一年應再受戒。此依賢首諸家所判。以中品、下品纏犯十重，仍未失戒。應對四菩薩懺。
懺方便重罪，懺根本、方便輕罪：分對首懺、責心懺。
在《廣洽紀念館》發現大師〈菩薩戒受隨綱要表〉墨寶，欣慶不已！大師受戒持戒綱要，瞭如指掌，令吾等豁然開朗。又霑大師德澤，法喜充滿。
（五）〈梵網戒本彙解序〉
「戊寅夏尾，圓晉居士郵書溫陵，倂所輯《梵網戒本彙解》，請為校定。時余方避亂龍溪，翌年轉徙毗湖；逮及今歲夏首，有人自溫陵歸者，乃齎居士書至。閣至兩載，未嘗佚失，終獲展誦，誠勝緣也！
彙解宗天台、雲棲、靈峰諸撰述，而條理疏治之。匪惟利導初機，亦足資益宿學。余以衰病，未及詳校。略述其概聊志讚喜云。歲次壽星木槿榮月，沙門一音書。」
戊寅為一九三八年，李圓晉（圓淨）居士輯《梵網戒本彙解》，請大師為校定。閣至二年，始獲展誦，乃為作序流通。
李圓晉居士將智者大師《菩薩戒義疏》，及蓮池大師《義疏發隱》與蕅益大師《梵網合註》，輯為《梵網戒本彙解》。於「凡例」中說明：蓮池發隱，釋智者之義疏。蕅益合註，補發隱之所缺。互為詳略，學者咸宗。今茲釋經，兼採三家之說。
大師在〈余弘律之因緣〉提及：「初出家時，即讀《梵網合註》，續讀《靈峰宗論》，乃發起學律之願。」
（六）〈隨分自誓受菩薩戒文析疑〉摘要
〈隨分自誓受菩薩戒文〉：「我名某某，仰啟十方一切如來，已入大地諸菩薩眾，我今欲於十方世界佛菩薩所，誓受菩薩學處淨戒中（隨分所受之戒名），謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如是學處，如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具。於是學處，如是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，普於十方現在一切菩薩今學。」三說。
劉蓮星慧日居士請寫〈隨分自誓受菩薩戒文〉，將付影印，大師以「釋自誓受、釋隨分、釋今文改易及具列三聚名」為略析其疑義。一九四一年秋仲，居茀林禪苑。
有一大師〈隨分自誓受菩薩戒文〉墨寶，後面寫著：「癸酉七月三十日，依《瑜伽師地論》敬錄。演音（蓋弘一章）」大師錄出〈自誓受菩薩戒文〉，為癸酉一九三三年。
再據性常法師〈親近弘一大師之回憶〉：「七月三十日，大師依《瑜伽師地論》錄出自誓受菩薩戒文，命余等諸同學隨意自於佛前受之。其時，性願老法師等，亦自動前來參加行受。」
（七）〈菩薩戒本題記〉
在《弘一大師新譜》中，發現〈菩薩戒本題記〉：
「慈氏菩薩說，出《地持戒品》中，讖師第二譯，靈峰先老人箋。
靈峰先老人《梵網合註》云：
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又所誦戒法，若依此經，則先誦十重四十八輕戒；若地持中別出《菩薩戒本經》卷，正是半月誦戒之本。共列四重四十一輕戒相。其根本四重及飲酒等，自屬具戒、十戒、五戒中攝，故不重出。惟出菩薩增上律儀，實與此經互為表裏，以彼四重，即此經之後四重，故從彼四十一輕。但與此經開合次第稍殊，而開遮持犯之致更明晰。故藏中先後共有六譯，惟讖師所譯最善。故今輯在後集。半月半月，似應誦此戒本。庚申九月，演音敬記於蓮華。」庚申為一九二○年。
此提及《梵網菩薩戒本》與《地持菩薩戒本》互為表裏，和半月誦戒。
二、大師菩薩戒之行持
從標圈校勘《梵網經菩薩戒本疏》，撰述〈菩薩戒本淺釋〉，重治科表，書寫、讀誦、宣講菩薩戒本等，可知大師之菩薩解義，實融會貫通、深入淺出。
而於開示訓語、惠施墨寶、清淨三業等，則可知大師之菩薩行持，乃悲智雙運、利人利己。
（一）悲智具足，乃名菩薩
大師一九二九年贈南普陀寺閩南佛學院同學「悲智」訓語：
「有悲無智，是曰凡夫。悲智具足，乃名菩薩。我觀仁等，悲心深切；當更精進，勤求智慧。智慧之基，曰戒曰定。如是三學，次第應修。先持淨戒，并習禪定，乃得真實，甚深智慧。依此智慧，方能利生。猶如蓮華，不著於水。斷諸分別，捨諸執著。如實觀察，一切諸法。心意柔輭，言音淨妙。以無礙眼，等視眾生。具修一切，難行苦行。是為成就，菩薩之道。……」
大師悲智具足，是為菩薩。嚴持淨戒，修習三昧，故得真實，甚深智慧。依此智慧，益物利生，自度度人，行菩薩道。
我等承習，當清涼持戒，信願念佛。由戒生定，因定發慧。勤求佛智，大悲為首，悲智雙運，學菩薩道。
（二）我是菩薩，代受毀辱
在《廣洽紀念館》有一幅大師墨寶：「我是菩薩」「代受毀辱」。
於「我是菩薩」大字之下，有四行較小字：「受菩薩戒時，師應問言：善男子聽！汝是菩薩否？應答言：我是菩薩！」
於「代受毀辱」大字之下，有四行較小字：「梵網經云，而菩薩應代一切眾生受加毀辱。惡事向自己，好事與他人。」接著，於第四行半和第五行，寫再小字：「甲戌十月書奉普潤律師供養，沙門一音。」
甲戌為一九三四年，普潤律師即廣洽法師。大師教導吾等後學：受菩薩戒時，已答「我是菩薩」；持菩薩戒時，便須「代受毀辱」。
（三）菩薩應生佛性孝順慈悲心
在《廣洽紀念館》還有一幅大師墨寶，兩行大字：「而菩薩應生佛性孝順慈悲心，常助一切人生福生樂。」後接兩行小字：「甲戌十一月十一日為廣洽法師亡母諱辰，敬割指滴血，請寫梵網經菩薩戒本句，以資警惕，銘座右焉。尊勝院，龍音。」甲戌一九三四年，廣洽法師割血為墨，請大師書寫梵網菩薩戒本金句。孝名為戒，是真佛子！吾等感佩之餘，應生佛性孝順慈悲心，助人離苦得樂！
在《廣洽紀念館》又發現一幅大師墨寶，提及：「今歲來淨峰，見其峰巒蒼古，頗適幽居。遂於四月十二日入山，將終老於是矣。廣洽法侶與余數載聚首，相契最深。送余入山，居三日，將歸禾嶼。屬定修持日課，為略書如下：午前，讀《法華》一卷，閱《華嚴》一卷。午後，溫習戒本、羯磨，讀《行願品》一卷。餘時默持佛菩薩聖號。布薩日讀《梵網戒本》一卷。」是歲為乙亥一九三五年。大師乃大善知識，教後學讀經誦戒，持念佛名。
（四）見一切人，皆是菩薩
大師有一橫幅墨寶，四行較大字：「見一切人，皆是菩薩。唯我一人，實是凡夫。」後五行較小字：「清印光大師警訓。歲次鶉尾夏，書奉茀純居士供養。晚晴老人時年六十又二，居檀林結夏。」
費茀純居士後記：民國三十年七月，弘公本師駐錫泉州時，書賜訓語。……謹將原紙影印，分贈親知，以宏本師法施之旨。
弘一大師法施印光大師開示，吾等應依教奉行！見一切人，慈心相向，恭敬供養，如對菩薩。
（五）願一切眾生，悉得成佛
大師還有一震撼墨寶：「梵網經云，願一切眾生，悉得成佛！」
賢首國師《梵網經菩薩戒本疏》釋云：「常願眾生在己先成佛！」即是地藏菩薩「眾生度盡，方證菩提。地獄未空，誓不成佛！」之大願精神。弘一大師「誓作地藏真子，願為南山孤臣。」便是驚天地、泣鬼神之壯烈誓願！
（六）無緣大慈，同體大悲
五戒、八戒、十戒（沙彌、沙彌尼戒）戒相，第一「不殺生戒」；具足戒（比丘、比丘尼戒）戒相，第三「殺戒」；菩薩戒戒相，依《梵網》戒本，十重第一「殺戒」，四十八輕第三「食肉戒」、第十「畜殺眾生具戒」、第二十「不行放救戒」。可見聲聞戒與菩薩戒（大小乘戒），極為注重「戒殺放生」。
大師持戒精嚴，三業清淨，與豐子愷等創作《護生畫集》，提倡「戒殺護生」，正是發揚「無緣大慈，同體大悲」之菩薩精神。
（七）早生極樂，迴入娑婆
大師於一九四○年舊三月，居永春普濟寺，致李圓淨函：「……編輯之事，僅可量力漸次為之。若欲圓滿成就其業，必須早生極樂，見佛證果，迴入娑婆，乃能為也。古德云：『去去就來』，迴入娑婆，指顧間事耳。」大師此函，寫於往生前兩年半。
「早生極樂，迴入娑婆」，若依《觀經》所言，必是「上品上生，乘願再來」無疑，如古德「去去就來」。早生極樂，智慧之至！迴入娑婆，慈悲之至！
大師最後墨寶「悲欣交集」見觀經，應是「悲智雙運」之心情吧！欣者，欣自將早生極樂；悲者，悲眾須迴入娑婆。
偉哉！善哉！大師菩薩戒之解行功德，讓吾等仰止無盡，沾光之至！
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尊師憶師 典範長存 陳惠貞
童年薰習佛法
我的母親和外婆都虔誠篤信佛法。憶起童年，外婆經常帶著我一起去佛寺，她都會買日本的大蘋果供佛，她們會很虔誠地用最好的東西來供佛，令我印象非常深刻。這些事情對我的影響很大，讓我從小就知道要用自己最珍貴的東西來供養三寶。
我的母親後來依止西蓮淨苑智諭老和尚，接觸念佛法門，對於持名念佛的修持頗為用功，淨苑的慧觀法師也教大家要聽經、聞法和念佛。我覺得在台灣開啟這樣正信佛教的教育方式，帶領信眾踏入佛法的殿堂，是十分殊勝的事。
與陳老師結識的緣起
有一天高春老師跟我談起陳慧劍老師在「弘一大師紀念學會」要開設佛學詩詞課，由於對弘一大師的尊敬及其傳記的作者陳慧劍老師的景仰，加上對文學的喜好，上起課來，非常愉悅與歡喜，也感覺和陳老師非常投緣，因此我都懷著無比感恩的心情去學習。當時在學會每週一次的念佛、靜坐共修，十分攝心，至今仍記憶猶新。老師談吐溫文儒雅、文質彬彬，與陳老師熟識之後，又見到他風趣的一面。
亦師亦父
陳老師的詩詞課，以古詩寫作為主，每個人練習之後都要跟大家分享，接著陳老師會幫我們修改，他總是字字斟酌地批改作業，遣詞用字的功力、修行的涵養，都有高深的層次與境界。
陳老師不只是研究佛教的學者，更是一位修行人，他徹底實踐弘一大師的精神，生活力行簡單樸實。據我所知，他每天繁忙的工作之外，仍不間斷維持早晚靜坐半小時的定課。他的修持傳達了不只是持名念佛，還要加上靜坐的功夫，才能夠達到一心不亂，往生西方極樂世界。
陳老師在學會的那幾年，有時候我下班後會找他聊一聊，陳老師總會用佛法開導我，與他相談甚歡。不管遇到任何境界，他都是很從容自在。陳老師做人處事，從未勉強任何人，都是抱著隨緣的態度，例如他提到在自己往生後，不會堅持做七或什麼儀式，對生死不執著、不罣礙，他採用了海葬方式。我感受到老師的智慧與慈悲，對晚輩的關愛，溫暖之情如父親一般。
我跟陳老師的關係是亦師、亦如父。他常勉勵我，凡事努力和精進，不一定馬上會看到成果，但要深信因果，我看到他對於佛法的信心與實踐。反觀自我，會覺得自己不見得那麼勝解因果。從中我更明白，在知見與行持之間還是有一段距離的，還需努力。
廢寢忘食為德學會議
陳老師從教職退下來之後，除埋首於著作外，民國八十四年首次舉辦海峽兩岸「弘一大師德學會議」。我們是陳老師詩詞班的學生，理所當然盡己所能提供支援、協助護持。整個會議的籌備及協調幾乎都是陳老師親力親為。當時陳老師克服萬難，為大陸學者購買機票、安排住宿，十分慎重地邀請他們前來參加會議，發表論文，這是一項創舉。由於陳老師的遠見與願力，才能有如此隆重的會議，著實很不容易。
陳老師開辦了德學會議，同時也開啟大陸學者研究弘學的大門，過去文革時期有許多珍貴的文物被破壞，藉由會議的交流，重新振興大陸學者研究弘學的風氣。有些大陸學者回去後便開始努力研究並推動，投注心力使得整體研究的品質提昇。
有一位杭州師範大學的陳星教授，陳老師對他就像自己孩子一樣的疼惜跟提攜，有具參考性的資料都會跟他分享，因此後來發展出相當可觀的弘學成果。另有一位參加德學會議的學者徐正綸先生，因深受感動，回去便開始吃素，而且工作上也有所調整，他最近出版了《新譯弘一大師詩詞全編》。會議中還有許多優秀的學者，有刺血寫字的劉繼漢先生、東北的郭長海先生，以及現在在紐約的葉明媚女士。陳老師非常用心地去尋找這些優秀人才，提攜後進不遺餘力，如學弘體的吳雪松先生也令我印象深刻。我還在會議中第一次見到弘一大師的孫女李莉娟和李汶娟兩姊妹，能夠邀請到她們真是難得的因緣。
陳老師任創會理事長，對學會的使命就是將弘一大師的精神延續下去，他對弘一大師的研究與修持的推廣不遺餘力。
老師往生前還抱病去香港收集資料，他實事求是的精進與態度，對後輩的影響很大。他往生的消息來得很突然，回想起來真是十分不捨，沒想到就這樣瀟灑地走。
難忘的禮物
透由閱讀陳老師所著的《弘一大師傳》，我教學時會試著把弘一大師的理念、精神傳達延續下去，帶著學生整理教室環境，培養習勞、惜福的生活好習慣。在《弘一大師傳》裡提到，弘一大師在每年的母難日都會誦地藏經為母親超度，祈求佛菩薩加被。他對孝親的實踐令人動容，值得我永遠效學。
傳記中讀過一段弘一大師的故事，一九四二年八月中，弘一大師在泉州小山書院的過化亭，為大眾講解《八大人覺經》，這件事有極大的意義，等於是他最後一次弘法。後來我常誦此經當定課，祈願如經上所言，誦此八事，於念念中，滅無量罪，進趣菩提，永斷生死，常住快樂。
弘一大師臨終前交代妙蓮法師在遺骸裝龕時，要帶四隻小碗，準備墊在龕腳上，裝水，避免螞蟻昆蟲爬上來，他那種體恤眾生的慈悲，連往生前都還想到與眾生結善緣。從這些細微處即可看出，他的心地不但慈悲柔軟且細膩，足見他對律學非常精研與用心實踐，這是我最大的感觸。
老師往生前特別交代女兒無憂姊轉交著作《維摩詰經今譯》，值得我一生受持、讀誦，希望對佛家「畢竟空」義與「大乘菩薩道精神」能有所領會。
【註】國小退休老師，本會理事
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時光流轉中的變與不變 ----《弘裔雜誌》電子數位化之感言 釋一淨
積聚皆銷散，崇高必墮落，合會終別離，有命咸歸死。
--《根本說一切有部毘奈耶》
時光向前滾動，不會為誰停留！弘一大師紀念學會於民國八十三年成立，倏忽之間過去的這二十五年之內，出版物、群眾閱讀習慣，從蓬勃發展，欣欣向榮，在近不到十年當中，突然衰敗零落，快要沒有生存的空間了。如今幾乎是人手一機，所有精神的、物質的層面需求，差不多都可以用大電腦、小筆電、平板、手機等搞定。而公私機關內之會議室裡，每個座位前一台連線電腦，幾乎都已成基本配備！看病、買票、訂購食衣住行之物、休閒娛樂、與人聯絡大小事情等等，透過網路，一切都如此輕鬆方便！相形之下，每三個月發行一次的《弘裔雜誌》，只能瑟縮在信箱一角，期待老朋友們投以關愛的一瞥，然後旋即被遺忘在某個角落。為了學會拮倨的印刷經費，以及作者編輯者們的用心撰述編排，能發揮出更大的效益，學會理監事們一致同意，在發行本期第一三二期之後，紙本的《弘裔雜誌》將走入歷史，改以電子報的形式發行；今後只要打開電腦、平板、手機，隨時隨處便可瀏覽到《弘裔雜誌》的內容；不得已而做的變通，也算是與時俱進吧！
猶記八十三年開始，為《弘裔雜誌》寫稿，都是用原子筆寫在稿紙上，寄到學會，由學會找人打字，再給碧婷秘書編排。後來學會用電腦，打文字稿，用電子郵件寄送，算是進了一大步。但是學會網站設立較晚，直到七十幾期，才開始在網站之內有電子報的項目，查閱資料變得很方便。近期網站革新，電子報的資料只剩下一二二期之後的尚有保留，一方面期勉年輕菩薩們，儘量將漏失的資料，找回補上，另一方面也希望一三三期之後的《弘裔雜誌》電子報，能夠步入正軌，定時發行！
在傳統中華文化的概念之中，任何的思想觀念，心得感悟，想要流傳後世，影響千古，最具體可靠的方法，就是將其書寫下來，編輯成冊，然後藏之名山，流傳千秋百世，正所謂「三不朽」｜立德、立功、立言。想到自己畢生所學，心血結晶，能夠化為文字，印成書籍，永久保存，這是多麼值得欣慰之事？真是吾生不虛，足以含笑九泉了！尤其佛經典籍，經過高僧大德，千辛萬苦，九死一生，好不容易運送到中土，翻譯成中文，千百年來成為無數中國人的心靈依歸，生命指標。各大道場，甚至恭建「藏經樓」供奉三藏典籍，這些佛書，是這世間多麼莊嚴神聖的一種存在。甚至有些人，以禮拜經典，作為自己的修行功課，感得經典放光的殊勝感應！
大約十多年前，幾個有遠見的佛教道場，便開始佛經數位化的工作。浩瀚的三藏十二部經典，竟然用薄薄的一張光碟片就全部收錄進去了！當時大家收到光碟，內心第一個想法，應該是：佛教典籍有了這麼好的工具來收藏，應該不怕失傳了！但也絕對料想不到，因為「數位化」，紙本書籍，日後都可能慢慢被淘汰取代！
相形之下，佛法的弘傳方式，似乎也面臨著全面更新的考驗。記得八十五年初入監所作教化工作，一般補充資料都是印講義給大家對照。但是幾次之後，發現監所收容人，對上課資料往往用過就丟，毫不珍惜。於是就改成上課之前，將所要引用的佛經、法語，用特大字寫在白板上，用心學習的人，自己抄下，回去複習。大約九十五年之後，投影機使用普遍，於是老師們學習做投影片，穿插影片，配音等資料，讓上課變成不那麼枯燥。後來甚至作法會，誦經拜懺等，也都將佛經，懺文做成投影片，如此就不必操心，來參加的是一百人或兩百人，經本夠不夠的問題。有一次到高雄煉油廠做消災祈福法會，總經理率領員工們來參加，非常有趣地說，這是生平第一次參加法會不用拿課本，感到很新鮮！
幾年前，福峰出版社的負責人郭居士，發心要將一淨歷年來所寫雜文，重新印刷成小本口袋書，方便攜帶閱讀。沒想到五百套印出來之後，竟然無處可送，大家有了手機，幾乎不太看紙本書籍。正巧杭州開論文發表會，海運一百套過去給大會當結緣品。在台灣本島，目前只有鐵窗高牆之內，沒有手機電視等科技產品可用，書本還是受到相當程度的歡迎。目前當作獎品發送出去，總算送完了。而另一問題，是抄經本的流通。在社會上，有人想做功德，便會有人建議，印抄經本給人抄經是很不錯的。於是大批大批印出來之後，卻不知要送往哪裡，一般寺廟道場，流通很有限！後來有人發現，讓監獄收容人抄經靜心，是很好的通路。於是監獄教化科收到來自各方大箱大箱的抄經本，堆在角落，反而是一種困擾。有時甚至我們去做教化，雜役還會請我們帶些回來，幫忙發送出去！
《弘裔雜誌》電子數位化之後，學會之內不必再騰出空間放置剩下的刊物，會變得較為寬敞；寫作者也比較沒有字數上的限制，更好發揮。但隱隱中也不免擔憂，是否會有人點閱？尤其不擅操作電子工具的年長者，是否因而與學會越來越疏遠？但是過多的擔憂也是於事無補，唯有祈求諸佛菩薩、弘一大師、慧劍老師慈悲護祐，讓弘一大師的正法，藉由現代科技，能宏傳得更廣更遠！
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弘一大師紀念學會一○八年度功德芳名錄
民國一○八年一月一日 至十二月三十一日
弘一大師紀念學會會費捐款芳名：
三○、○○○元：江朝陽
三○、○○○元：江朝陽
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