電子報-弘裔雜誌133期
以往生大願為自主張
智諭法師
弘一大師「菩薩戒受隨綱要」 釋慧觀
翻轉生命 釋一淨
眾生求智慧有四法，可以得四種慧，就是聞、思、修、證。證是真實的；聞、思皆是假的；修可以從假到真，唯有修才能證。佛說：「我法甚深，唯證乃知。」聞，重於言教，起信；思，重於義理，生解；修才真正踏踏實實的進步。四種慧，實在說來，就是修佛法四種次第。
聞思修證，約人來講，就是「信解行證」，信解行證，大乘、小乘，甚而言之凡夫，皆要經過這種次第。他所不同的，是他證的法不同，大乘證中道第一義，小乘證無漏法，人天乘證人天福報。雖然他所證的法不同，信解行證的道路都是一樣的。
如果約法來講，就是「教理行果」。教，聞慧，聽佛言教而生信；理，思惟其理而解入；行，才是達到證的階段；到證的時候，就究竟了。
約位次來講，聞佛言教，是聲聞乘；思惟道理，是緣覺乘；起真實修行，是菩薩大乘；證到究竟處，就是佛。聲聞乘以教為主，緣覺乘以理為主，菩薩大乘以行為貴。
我們淨土念佛法門就是行門，所以稱為圓頓大乘。修念佛法門要實際去行，不能空談理論。空談理論，毫無益處。
淨土念佛法門怎麼個行法呢？它有三法－信願行。以信啟願，以願導行。信願行具足，即得往生。所以，淨土念佛法門不是空談理論的，信願行是念佛法門之行門，於其中，以往生大願為自主張。
各位念佛要發願求往生。如果不發願求往生，空修舌根。古德說：「得生不得生，全由信願之有無。」「品位高下，全由持名之深淺。」念佛的功夫深，往生的品位高；功夫淺，往生的品位低。可是沒有信願的話，不得往生，雖然蒙佛加被，也種遠因，今生恐怕不能往生。
為什麼發願求往生才得往生呢？因為一切法唯心所造。於一真法界中，不生不滅，不垢不淨。眾生心穢，造穢業，則生穢土；眾生念佛，心淨，起淨業，則生淨土。雖然一真法界裏邊，沒有淨土、穢土，可是隨眾生現淨土、穢土。我們既然是起了穢心，造了穢業，墮入穢土，從今以後，就應該翻然悔改，起淨心，修淨業，求生淨土。所以信願行當中，以大願為自主張。
大家既然知道這個道理了，念佛名號的時候，就要發願求往生。發願求見阿彌陀佛，求生淨土。如果你不發願，不起信，好比無根的浮萍一樣，難得解脫。
一念阿彌陀佛名號的時候，如思自己的父母，一心悲切，求見阿彌陀佛；一心悲切，求生阿彌陀佛座下。如此，方得往生。所謂：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
有一般人執理廢修，他也知道一真法界中，無垢無淨，卻認為何必求生淨土？這種人祇知道「理」，不知道「事」，他不知道「一切唯心造」，他把一真法界無垢無淨，看成斷滅。一心起法，雖無而不斷，淨土法門不是修斷滅的法門。
大家記住：念佛要起信願行，以信啟願，以願導行。以往生之大願為自主張。不要說往生西方是唯心所造，一切萬法無非唯心所造。如果不起淨心求生淨土，難道說有現成的彌陀、自然的釋迦嗎？要知道，淨土念佛法門就是一心法門。所以《阿彌陀經》告訴我們，一心不亂，即得往生。
本苑「南山三大部」細水長流修學，最近規劃再加強「菩薩戒」研習。「僧教組」在「僧伽營」菩薩戒系列課程中，安排「受隨綱要」，我便選此主題，以弘一大師〈菩薩戒受隨綱要表〉為依據，和大家一起修學。
一、受（菩薩戒受戒）
（一）得受
1.
資器
（1） 有感戒之善，即菩薩種姓、發菩提心。
（2） 無障戒之惡，即煩惱障、七逆十重（如下懺法中廣說）業障、報障。
2. 師德（如《瑜伽師地論》等廣明）
3. 受法
（1）對緣，即諸佛菩薩現在前受、依先受菩薩戒法師前受、於佛菩薩形像前自誓受。
（2）隨分，即全分受、一分受。
《菩薩瓔珞本業經》云，若受一戒，名一分菩薩；乃至具受，名具分菩薩。《梵網古迹記》中，廣明此義。彼云，隨其受者意樂所堪，或受一戒、或多，皆得成就，名為菩薩。不同聲聞必總受持，若其一分，不名比丘。菩薩不爾，隨分戒故。
（3）正受，即依法師受，宋靈芝律師所撰儀軌，最為美備，載《芝苑遺編》中。自誓受，自誓受戒文，見《瑜伽師地論》。《梵網》須見好相。若依《占察經》《本業經》及《瑜伽論》，則可直受。
（二）失受
（1）故捨大菩提心
於人前故意發起棄捨語言亦爾。
（2）犯重戒
破，若以上品纏犯，隨所犯支失之。汙，若中下纏，唯汙不失。
問：上依《瑜伽論》云，二緣失受；若依《本業經》云，菩薩戒有受法而無捨法，有犯不失，盡未來際。二說互異，豈不相違？
答：不相違也。若論種體，一熏永在；若言功能，或違緣失。以體從功，故論云捨戒；以能從體，故經云不失。
二、隨（菩薩戒隨行）
受興於前，持心後起。順本所受，令戒光潔，故名為隨。
（一）依位制別
1. 凡位
諸師所判罪相亦有緩急，種種不同，如別表列。宜各隨力護持。
2. 聖位
（1）制
《文殊問經》云，若受出世間菩薩戒而不起慈悲心，是菩薩犯波羅夷。若以心起盜想，犯波羅夷。若以心分別男女非男非女等，犯波羅夷。若起妄語心，犯波羅夷。又《涅槃經》云，雖不交女，壁外遙聞女瓔珞聲，心生愛著，成欲破戒。《優婆塞戒經》云，菩薩想女人身上瓔珞等，皆波羅夷。
當知此皆依地上制也。
（2）開
瑜伽戒本開殺生等七支。《攝大乘論》通開殺生等十惡。《無性釋論》云，悲願相應後得妙智，行殺生等十種作業。南山云，淨心地菩薩得無分別智，行殺生等，地前不合。準此等說，但局地上，不通地前，況外凡乎？
（二）懺悔方法
1. 懺重
（1）根本：以上品纏犯十重，即已失戒。對十方佛方等懺，若見好相，舊戒還全，更不須受。若不得好相，懺滿一年應再受戒。此依賢首諸家所判。以中品、下品纏犯十重，仍未失戒。應對四菩薩懺。
（2）方便：犯十重下重方便，對首懺。犯十重下輕方便，責心懺。
2. 懺輕
（1）根本：對首懺。
（2）方便：重輕同，責心懺。
懺法如後所列：
以中品、下品纏犯十重戒懺法：應對四菩薩懺。（若依《瑜伽論》，中品對三人以上，下品對一人。）
懺時應具儀長跪合掌，云：諸大德一心念！（若對一人，無諸字。）我某甲故□□□犯波羅夷罪，今向大德發露懺悔，更不敢作。願大德憶我！（三說）
受懺者呵責云：自責汝心，生厭離。
答言：爾。
犯十重下重方便、犯輕垢中根本罪：對首懺悔。
應對一人云云，文同上。若懺前者，於波羅夷罪五字之下，加「重方便」三字。若懺後者，改為「犯輕垢罪」。
犯十重下輕方便、犯輕垢中重輕方便：責心懺悔。
應自具修威儀，心生慚愧，云：我某甲故□□□，犯波羅夷罪輕方便，我今自責心悔過。（一說）若懺後者，應改云，犯輕垢罪重或輕方便。
以上皆依賢首疏判定。依《瑜伽師地論》云，若無隨順之人可對發露，悔除所犯，爾時菩薩以淨意樂起自誓心，我當決定防護當來，終不重犯。如是於犯，還出還淨。
若有所犯，隨時懺之。雖以緣務遲延，應於半月布薩之前，必須懺淨。因有犯者，不得聞說戒也。
三、補述
大師〈菩薩戒受隨綱要表〉相關內容，補述如下，敬供參照。
（一）《律學要略》附表
大藏經會（此為「民國增修大藏經會」，前身為《普慧大藏經》刊行會。）謹案，泉州承天寺印行《律學要略》本，有此偈（有智勤護戒，戒淨有智慧。便得第一道，如過去諸佛，及以未來者，現在諸世尊，能勝一切憂，皆共尊敬戒。）及〈菩薩戒受隨綱要表〉，茲今照錄。[2]
此即「弘一大師律學三十三種」中《律學要略》附〈菩薩戒受隨綱要表〉之因緣。
大師《律學要略》講於1935年冬11月泉州承天寺戒期勝會中，萬泉法師紀錄。
（二）菩薩種姓 發菩提心
大師於《律學要略》之「菩薩戒」中，略舉三事。
其一，要有菩薩種姓，又能發菩提心，然後可受菩薩戒。種姓，就是多生以來所成就的資格。所以當受戒時，戒師問：「汝是菩薩否？」應答曰：「我是菩薩！」這就是菩薩種姓。戒師又問：「既是菩薩，已發菩提心否？」應答曰：「已發菩提心！」這就是發菩提心。這樣，才能受菩薩戒。[3]
（三）依法師受 菩薩戒儀軌
弘一大師提及，依法師受菩薩戒，宋靈芝律師所撰儀軌，最為美備，載《芝苑遺編》中。
靈芝律師〈授大乘菩薩戒儀〉：「……今準天台所列六家儀式，并古今諸文參詳去取，且列十科，以備時用。第一、求師授法，第二、請聖證明，第三、歸佛求加，第四、䇿導勸信，第五、露過求悔，第六、請師乞戒，第七、立誓問遮，第八、加法納體，第九、說於示誡，第十、歎德發願。……」[4] 靈芝律師於政和元年（西元1111年）安居中，為眾僧錄出。[5] 年六十四歲。
此〈授大乘菩薩戒儀〉為後世傳授菩薩戒之範本。
（四）隨分自誓受菩薩戒文
〈隨分自誓受菩薩戒文〉：「我名某某，仰啟十方一切如來，已入大地諸菩薩眾，我今欲於十方世界佛菩薩所，誓受菩薩學處淨戒中（隨分所受之戒名），謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如是學處，如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具。於是學處，如是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，普於十方現在一切菩薩今學。」三說。
劉蓮星慧日居士請寫〈隨分自誓受菩薩戒文〉，將付影印，大師以「釋自誓受、釋隨分、釋今文改易及具列三聚名」為略析其疑義。1941年秋仲，居茀林禪苑。
以上，詳見大師〈隨分自誓受菩薩戒文析疑〉[7] 。
（五）懺悔方法 依賢首疏判定
《梵網經菩薩戒本疏》：「教懺犯十重罪，謂若有犯十重者，教懺悔方法。
言三世千佛者，謂過去莊嚴劫中華光如來為首，下至毘舍浮如來，如是等一千諸佛；今賢劫中俱留孫如來為首，下至樓至如來一千佛；未來星宿劫中日光如來為首，下至須彌相如來為一千。
又見好相中，既不言夢見，覺見甚難。若得此相，舊戒還全，更不須受。若不得此相，舊戒已失，故云現身不得戒。此是上品纏犯，故失戒也。而得更受，故云而得增長戒。增受是重受也。……
懺輕垢罪，謂教對首懺。如比丘懺提罪通。
通論犯此二篇，懺有四種：一、上纏犯十重，對十方佛方等懺。二、中下犯十重，對四菩薩僧懺。三、犯十重下重方便，對首懺。四、輕方便，責心懺。
由上可知，懺悔方法有懺重、懺輕，各有根本、方便。
（六）賢首《梵網經菩薩戒本疏》
在《弘一大師法集》之「弘一大師律學三十三種」中，有：〈梵網經菩薩戒本淺釋〉〈梵網十重戒諸疏所判罪相緩急異同表〉〈梵網經賢首疏盜戒第六種類輕重門科表〉〈律學要略附菩薩戒受隨綱要表〉〈隨分自誓受菩薩戒文析疑〉……等八種。
在《弘一大師全集》佛學卷中，更有大師標圈校勘之《梵網經菩薩戒本疏》十卷，並加跋文：「剃染已來，即獲披讀賢首疏。歷十數年，點誌標記探具其概。爾者將之此本傳示同學。因見舊稿，頗多參錯。乃為精密校正。始於九月下旬，訖於十一月二十三日乃得蕆事。於盜戒第六種類輕重門，更編寫科文一卷。冀諸學者依科讀疏，可瞭如指掌耳。沙門勝髻時居晉水草庵。」[12]
大師寫於淺釋之前：「依賢首疏等節錄。癸酉十月二十八日始屬稿，十一月十五日訖。匆促錄就，頗多未安之處。俟後有暇，再當改纂可耳。」
寫於淺釋之後：「餘者，乞檢賢首疏。衰病纏綿，未能詳為輯錄。迄初四日遂爾中止，殊自傷耳。弘一。」
大師對《梵網經菩薩戒本疏》十卷，精密披讀，癸酉1933年，欲深入淺出，普利眾生。吾等福薄，大師衰病纏綿，未能詳為輯錄，遂爾中止。大師「殊自傷耳」，吾等亦覺「悲從中來」矣！
若依據性常法師〈親近弘一大師之回憶〉：「十月二十八日，大師撰〈梵網經菩薩戒本淺釋〉，至十一月十五日，稿本撰就，屬瑞今法師往廈妙釋寺代座宣講。余隨今師前往聽習。」[14] 知〈梵網經菩薩戒本淺釋〉當時已作為菩薩戒修學教材。
四、後記
弘一大師將菩薩戒受（受體）隨（隨行）綱要，製作成表，深入淺出，融會貫通。以受戒、持戒（有犯則懺悔）為主題，令學者發菩提心，而清淨三業，實是悲智雙運，嘉惠佛子。是大菩薩，成就眾生！
在《廣洽紀念館》發現大師〈菩薩戒受隨綱要表〉墨寶，欣慶不已！大師受戒、持戒綱要，一目瞭然，令吾等豁然開朗。又霑大師德澤，法喜充滿！
2020年，在中國曆法上屬庚子年。凡讀過中國近代史的人，一看到「庚子」這兩個字，很自然地就聯想到1901年，八國聯軍之後，清朝政府與列強訂定的「辛丑條約」，付出巨額的「庚子賠款」。後由於美國退還賠款，而成立了清華大學，至今仍為中國與台灣境內的一流大學，培育出無數優秀人才！如今一百多年過去，歷經數個庚子年，擅長觀測的中國人從歷史紀錄中發現，每當年份運行到庚子年，一些震驚世界的自然災害變多，突發事件頻頻。因此我國民間一直流傳着庚子預言、庚子之災、庚子大坎，庚子輪迴的故事。而果然應驗這預言的，這一次的庚子之災，出現了令全世界恐慌，經濟大幅衰退的新冠肺炎疫情，以當今進步的醫學科技，仍無法迅速遏制它的蔓延，讓人不得不喟嘆，在大自然的面前，人類畢竟還是很渺小的。但是在巨大的災難變故之後，我們總還免不了一份希冀，期盼著還有機會來翻轉生命！
眾生於六道中輪迴不休，於世間苦、空、無常、無我的本質之中受盡苦楚磨難。好不容易今生得生中國，得聞佛法，更從佛經與祖師大德的開示之中，得知翻轉生命，有一最簡單而又妥貼的方法：念佛求生西方極樂世界！先且不論出世間得解脫這個大題目，以台灣兩千三百萬居民的現實人生來說，從去年2019年總統大選開跑之後，大家各自選邊站，各候選人及其支持者，無不使出渾身解數，竭盡所能，或辦造勢大會，或熱情掃街，或在政論節目上說得口沫橫飛，耗費巨大的人力物力，其實歸根結柢，所訴求的只是一個最簡單的動作：投下他們所期待的選票！而一致的承諾便是，每位候選人都能幫助大家翻轉生命，過上好日子！一切的奮鬥努力，在2020年一月十一日大選結果揭曉後，畫上休止符！有人感到他的生命得到翻轉了，有人卻覺得是走入幽暗的山谷！
就在那段網路媒體鋪天蓋地宣傳探討選舉的氛圍下，突然感到這與佛陀為渡化眾生的苦口婆心，好像有著很大的類似之處！印光大師說，淨土法門是「千經萬論，處處指歸，往聖前賢，人人趣向」！淨土宗十三代祖師，每一位都是用他們自己的生命，堅強的毅力，向大眾演說開示，念佛的功德利益，並且以身示範，蒙佛接引，種種瑞相！而更殊勝的，受他們教化的，無數在家、出家弟子們，依教奉行，而獲得不可思議的感應、成果！《淨土聖賢錄》、《念佛感應見聞記》等等都有詳細的記載！即使放眼今日佛教界，弘揚佛法的大小法師及居士大德等，也都以種種善巧方便，勸導大眾放下世間名聞利養、愛恨情仇，以求生西方極樂世界為此生的終極目標！即以一淨自身為例，雖然對佛法只有粗淺的認知，但是此生之中，也已耗費了二十五年的時光，在台灣南部的六個監所，長期舉辦佛七，教化念佛等。整體看來，不論發心大小，大家的訴求其實都很簡單：希望人人做出念佛求生淨土這個動作而已。當然在這過程之中，自然而然也就「諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意。」提升了心靈的境界與生命的品質！
因此次的疫情，佛弟子們從《印光大師文鈔》中找到印
祖當年對瘟疫與念佛的開示：「凡念佛處，疫不入境，念彌陀或念觀音，不獨邀淨友念，當於村中及近村宣告，無論老幼男女，通皆吃素，念南無阿彌陀佛或念南無觀世音菩薩。大家各人在各人家裡，一路做事一路念。於行住坐臥中常念，決定可以不遭瘟疫。」在「上海護國息災法會」中，印祖更進一步開示：「人人能諸惡莫做，眾善奉行，則天下太平，人民安樂。然此尚非究竟法。何為究竟法？是在念佛求生西方，了生脫死。並須敦倫盡分，閒邪存誠，則國運可轉，災難可消。」在沒有疫情蔓延之時，對於印祖的開示，很可能就會輕忽帶過，不放在心上。而今日全世界人心惶惶，人人生命都有可能隨時不保之際，這些建言正好說進大家內心深處，於驚滔駭浪之中，抓到救生的浮木，感到特別受用！
其實佛陀在兩千五百多年前，於菩提樹下成道，苦口婆心教導大家，翻轉生命的方法，但遺憾的是，能信受奉行的眾生不多。今日因瘟疫橫行，無常大鬼在身後虎視眈眈，若能依佛陀與祖師大德教誨，讓生命步上正軌，得到翻轉的機會，就如蓮花開於汙泥之中，誠可謂是不幸中之大幸也，希望在此厄逆之境，大家皆能依佛修行，懇切念佛，以至誠心，求生西方極樂世界，找到身心安頓之處！
人間愛晚晴
— 思考晚晴集 （60－61） 靈觀
此界釋迦已滅，彌勒未生，賢聖隱伏。眾生奔波苦海，猶失父之兒，若不以極樂願王為歸，誰為救護？（妙什襌師）
「佛在世時我沉淪，我今出世佛滅度。翻悔此身多業障，不見如來金色身。」我等未具宿命通，所以兩千五百多年前，佛陀出現於世，度化眾生之時，我們不知究竟淪落於何方，不得而知。但是如佛經上記載，若是過去不曾結過佛緣，即使與佛同住一城中，也未必有意願前往聽經，接受度化！此所以佛說有「四不能」，其一為「不能度無緣之人」。但是在生死死生的浮沉之中，總算與佛連上了線，今生得入佛門，聽聞正法，雖然輾轉接收，已非原汁原味，但至少最精要的部分，還是傳遞到我們手中！
「此界」－我們這個娑婆世界，曾經是佛陀出現，教化眾生的地方，但是根據「世間無常」的原理，佛法不可能永遠流傳於這個世間。佛陀早就預告，法運只有一萬二千年：正法一千年，像法一千年，末法一萬年。如今佛陀已經滅度，入了涅槃，下一尊佛，彌勒佛出世，要等五十六億七千萬年之後。這麼長久的時間當中，雖然中間會有發心菩薩，乘願再來，混跡於凡俗人群之中，盡力度化眾生，但是可畏可慮的則是，佛也早就預言，末法時代，「邪師說法，如恆河沙」我們要如何明辨正法邪法，不走錯路，並且保障自己，不造大惡業（完全不造惡業是不可能的)，不墮入惡道呢？
三寶歌一開頭就說：「人天長夜，宇宙闇暗，誰啟以光明？三界火宅，眾苦煎迫，誰濟以安寧？」若無佛法，眾生身心沒有依止的標準，則很容易「隨情造業，縱我為非」！我們必須要警覺到，目前我們已經身處於末法一萬年，第二個一千年的開端，再過九千年，這個世界就沒有佛法，世界只會越來越糟糕，眾生的處境也會越來越艱苦！要等彌勒佛出世，其間的空窗期是將近五十六億年，以今日尚有佛法之世，已是如此混濁不堪，等到佛法滅盡之時，將會是如何的狀況，簡直叫人無法也不忍去想像！
若我們能深入明瞭這件事實，我們就應該懷抱萬份慶幸之心，緊緊抓住此生的因緣，把這一生最大的努力目標，定位於念佛求生淨土，決定要脫離六道輪迴的苦海，讓自己不再是無父可依，可憐可憫的孤兒；「以極樂願王為歸」，讓
阿彌陀佛的極樂淨土，成為我們最為安心回歸的故鄉！
聞教便行，奚待更勸？（妙什襌師）
佛法的價值，是顯現在將它徹底奉行於我們的現實生活之中。它絕對不是「光說不練」的學問而已。譬如「熄滅貪嗔癡，勤修戒定慧」這十個字，說來非常簡單，但是要如何得到它的利益呢？「說食數寶」、「能說不能行」，這是不論身處於哪個時代，修學佛法的人，最大的禁忌！佛法是心法，再簡單的道理，都需要我們，隨時隨地，觀照內心，保持正念思維，令它不放逸。
當然眾生根性不同，對自己的要求也不同；上根利智的人，有如良馬，見到鞭影就努力向前奔跑，不必承受被鞭撻的疼痛。中等根基的人，則如我等大多數的凡庸之輩，當鞭子打在身上，親身承受身體上或精神上的苦楚；即使不是親身體驗，但是見到自己心愛之人，或病痛，或失敗，或被凌辱，他也感同身受，開始思考並尋找正道來走。下根劣智的人，即使聽得再多，卻始終無法將所知的道理，付諸行動。佛法的道理再好，對他而言，只是記問之學，宛如劣馬，即使鞭捶加身，他也無法覺悟到，這是該放開腳步向前奔馳的時候了！
「說得一丈，不如行得一尺」，再好的道理，沒有把它實踐出來，終究只是空理。尤其是修行得解脫這件事，「公修公得，婆修婆得，不修不得。」攸關自己的生死大事，無需做面子給誰看，也沒有任何人可以替代得了！尤其是念佛求生淨土這件事，牽涉到一個人的善根福德因緣，待人勸說或千方百計來說服，總不若自己發於至誠心，信受奉行來得牢靠！
歷史上有名的元照靈芝律師，受完具足戒以後，發心要勤學戒律與深入研究佛法義理，而且發下大願— 常生惡世，救苦眾生：「願生生世世出生在娑婆世界，五濁惡世，做世間的大導師，提攜開導眾生，令一切眾生入於佛道。」後來又看到《高僧傳》中，記載慧布法師說：「西方淨土雖然清淨，但不是我所願求的，假使十二劫在蓮花中，享受快樂，還不如在娑婆世界，三惡道極苦的地方，救度眾生。」因此更加堅持原有的見解和志向。所以歷經多年的歲月，對於淨土法門，毫無歸向的心念，甚至見到別人修持淨土法門，還產生輕視和毀謗。直到後來得了一場重病，色身體力都非常虛弱疲憊，等到病情痊愈之後，才突然覺悟過去的觀念錯誤： 願雖宏大，力不堪任！於是從智者大師《淨土十疑論》論中，看到引用《大智度論》上的話：「具縛凡夫，有大悲心願生惡世，救苦眾生者，無有是處。何以故？惡世界煩惱強，自無忍力心隨境轉，聲色所縛自墮三塗，焉能救眾生？」
從此以後，他不再疑惑，一心念佛，求生淨土！
所以一個人在修行上，若能「聞教便行，奚待更勸？」他必然就能在此世今生，得到佛法的最大利益！
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